A. Los problemas de Pablo en Asia.
1. (1-2) Introducción.
Pablo, apóstol de Jesucristo por voluntad de Dios, y Timoteo nuestro hermano, a la iglesia de Dios que está en Corinto, con todos los santos que están en toda Acaya: Gracia a vosotros y paz de parte de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo.
a. Pablo, un apóstol de Jesucristo: La presentación de Pablo como apóstol es familiar y necesaria porque era tenido en baja estima entre los cristianos de Corinto. Tenían que recordar y reconocer sus credenciales apostólicas.
i. Por la voluntad de Dios refuerza el punto. Pablo no era un apóstol por decisión o deseo de ningún hombre, incluido él mismo. Pablo fue un apóstol por la voluntad de Dios. Incluso si los cristianos de Corinto lo tenían en baja estima, esto no disminuyó su posición como apóstol ante Dios.
b. Con todos los santos: Es notable que Pablo llame libremente a los cristianos de Corinto santos, considerando sus muchos problemas. A menudo usamos el término santos de una manera diferente hoy en día, aplicándolo a los «superespirituales» en lugar de aquellos que simplemente son apartados por una relación de confianza en Jesucristo.
i. Todos los santos que están en toda Acaya nos muestra que Pablo pretendía que sus cartas fueran compartidas entre las iglesias. No eran sólo para los cristianos de la ciudad de Corinto, sino para todos los cristianos de la región que pudieran leer las cartas.
c. Gracia y paz: Estos son saludos conocidos de Pablo (utilizados en las 13 cartas del Nuevo Testamento), pero nunca tenemos la impresión de que se utilicen de forma poco sincera.
d. De Dios nuestro Padre: Esto nos recuerda que somos hijos de Dios, aunque no en el mismo sentido exacto en que Jesús es el Hijo de Dios. Somos hijos de Dios, no por naturaleza, sino por elección; no por ascendencia, sino por adopción; no por derecho, sino por redención.
2. (3-4) Alabanza al Dios de todo consuelo.
Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, Padre de las misericordias y Dios de todo consuelo, que nos consuela en todas nuestras tribulaciones, para que podamos consolar a los que están en cualquier dificultad, con el consuelo con que nosotros mismos somos consolados por Dios.
a. Padre de las misericordias y Dios de todo consuelo: Pablo abre esta carta alabando al Dios que da tanta misericordia y consuelo al apóstol y a todos los creyentes. Tenemos la sensación de que Pablo conoce la misericordia y el consuelo de Dios de primera mano.
i. Las palabras todo consuelo en este pasaje vienen de la antigua palabra griega paraklesis. La idea que subyace a esta palabra de consuelo en el Nuevo Testamento es siempre más que una simpatía tranquilizadora. Tiene la idea de fortalecer, de ayudar, de hacer fuerte. La idea detrás de esta palabra es comunicada por la palabra latina para consuelo (fortis), que también significa «valiente».
ii. «Aquí había un hombre, que nunca sabía sino que podía estar muerto al día siguiente, pues sus enemigos eran muchos, y crueles, y poderosos; y sin embargo, pasaba gran parte de su tiempo alabando y bendiciendo a Dios.» (Spurgeon)
c. Para que podamos consolar a los que están en cualquier problema: Un gran propósito de Dios al consolarnos es capacitarnos para llevar consuelo a otros. El consuelo de Dios puede ser dado y recibido a través de otros.
i. A menudo, nunca recibimos el consuelo que Dios quiere darnos a través de otra persona. El orgullo nos impide revelar nuestras necesidades a los demás, por lo que nunca recibimos el consuelo que Dios nos daría a través de ellos.
ii. «Incluso los consuelos espirituales no nos son dados para nuestro uso exclusivo; ellos, como todos los dones de Dios, son dados para que puedan ser distribuidos, o convertirse en instrumentos de ayuda para otros. Las pruebas y los consuelos de un ministro se permiten y se envían en beneficio de la Iglesia. Qué miserable predicador debe ser aquel que tiene toda su divinidad por el estudio y el aprendizaje, y nada por la experiencia!» (Clarke)
iii. «El Sr. Knox, un poco antes de su muerte, se levantó de su cama; y siendo preguntado por qué, estando tan enfermo, se ofrecía a levantarse. Respondió, que había tenido dulces meditaciones de la resurrección de Jesucristo esa noche, y que ahora subiría al púlpito, e impartiría a otros los consuelos que sentía en su alma.» (Trapp)
3. (5-7) El sufrimiento y la consolación personal de Pablo.
Porque como los sufrimientos de Cristo abundan en nosotros, así también abunda nuestra consolación por medio de Cristo. Ahora bien, si somos afligidos, es para vuestra consolación y salvación, que es eficaz para soportar los mismos sufrimientos que nosotros también padecemos. O si somos consolados, es para vuestra consolación y salvación. Y nuestra esperanza por vosotros es firme, porque sabemos que así como sois partícipes de los sufrimientos, así también participaréis de la consolación.
a. Los sufrimientos de Cristo abundan en nosotros: Pablo tuvo una vida llena de sufrimientos. Él describió algunos de estos sufrimientos en 2 Corintios 11:23-28: Despojos… cárceles… azotes… apedreamientos… náufragos… peligros de las aguas… ladrones… en peligros de mis propios compatriotas, en peligros de los gentiles, en peligros en la ciudad, en peligros en el desierto, en peligros en el mar, en peligros entre falsos hermanos; en fatigas y trabajos, en desvelos muchas veces, en hambre y sed, en ayunos muchas veces, en frío y desnudez. Sin embargo, Pablo sabía que todos sus sufrimientos eran realmente los sufrimientos de Cristo.
b. Así que nuestra consolación también abunda por medio de Cristo: Debido a que los sufrimientos de Pablo eran los sufrimientos de Cristo, Jesús no estaba alejado de Pablo en sus pruebas. Estaba allí mismo, identificándose con el apóstol y consolándolo.
i. «Como cuanto más caluroso es el día, mayor es el rocío de la noche; así, cuanto más caluroso es el tiempo de la angustia, mayores son los rocíos de refresco de Dios.» (Trapp)
ii. Podemos contar con ello: cuando los sufrimientos abundan, también abunda el consuelo. Jesús está ahí para traer consuelo si lo recibimos. Por supuesto, esto supone que no estamos sufriendo como un asesino, un ladrón, un malhechor, o como un entrometido en los asuntos de otras personas. Pero si alguien sufre como cristiano, que no se avergüence, sino que glorifique a Dios en este asunto. (1 Pedro 4:15-16)
iii. «No es del sufrimiento como sufrimiento de lo que el apóstol habla aquí. No hay ninguna tendencia en el dolor a producir santidad. Es sólo del sufrimiento cristiano y de ese sufrimiento de los cristianos, es decir, del sufrimiento soportado por Cristo y de manera cristiana, que el apóstol dice que está conectado con la salvación, o que tiende a producir para los que sufren un peso eterno de gloria.» (Hodge)
c. Nuestra consolación también abunda por medio de Cristo. Dios puede permitir situaciones en nuestra vida donde nuestra única consolación se encuentra a través de Cristo. A veces pensamos que la única consolación se encuentra en un cambio de circunstancias, pero Dios quiere consolarnos justo en medio de nuestras circunstancias difíciles, y hacerlo a través de Cristo.
i. Esta es la misma idea que Jesús expresó en Juan 16:33: En el mundo tendréis tribulación; pero confiad, yo he vencido al mundo.
ii. Jesús también sufrió, por lo tanto está plenamente capacitado para consolarnos en nuestro tiempo de prueba. (Hebreos 2:18)
d. Si somos afligidos, es para vuestra consolación y salvación: Si Pablo y otros ministros fueron afligidos, fue por el bien del pueblo de Dios (como los cristianos de Corinto). Dios tenía un propósito más grande en el sufrimiento de Pablo que sólo trabajar en él mismo. Dios trajo consuelo y salvación a otros a través de los sufrimientos de Pablo.
i. ¿Cómo pudo Dios traer consuelo y salvación a otros a través del sufrimiento de Pablo? A medida que el sufrimiento acercaba a Pablo a Dios y le hacía confiar más y más en Dios solo, Pablo era un ministro más eficaz. Era más utilizable en la mano de Dios para llevar consuelo y salvación al pueblo de Dios.
ii. Siempre que oramos, «Señor, sólo úsame. Sólo quiero ser utilizado por Ti para tocar la vida de los demás», no nos damos cuenta de que rezamos una oración peligrosa. A través de esta buena oración, invitamos a Dios a traer el sufrimiento a nuestras vidas si es la herramienta adecuada para hacernos más capaces de llevar consuelo y salvación a las vidas de los demás.
e. Que es eficaz para soportar los mismos sufrimientos que nosotros también padecemos: La consolación y la salvación que los cristianos de Corinto recibieron del sufrimiento de Pablo actuaron en los corintios, haciéndolos capaces de soportar los mismos sufrimientos que Pablo y los otros apóstoles soportaron.
i. Significativamente, Pablo escribe sobre los mismos sufrimientos. Es poco probable que los cristianos de Corinto estuvieran sufriendo exactamente lo mismo que Pablo. Probablemente, ninguno de ellos podría igualar la lista que Pablo hizo en 2 Corintios 11:23-28. Sin embargo, Pablo puede decir que son los mismos sufrimientos porque reconoce que las circunstancias exactas del sufrimiento no son tan importantes como lo que Dios hace y quiere hacer a través del sufrimiento. Los cristianos no deben entrar nunca en una «competición» de comparación de sufrimientos. Hay un sentido en el que todos compartimos los mismos sufrimientos.
ii. Por supuesto, a veces es útil comparar nuestros sufrimientos con los de los demás -¡para ver cuán ligera es realmente nuestra carga! Es fácil que pensemos que nuestros pequeños problemas son realmente mucho más grandes de lo que son.
iii. La idea del sufrimiento en el Nuevo Testamento es amplia y no se limita fácilmente a un solo tipo de problema (como la persecución). La antigua palabra griega para sufrimiento (thlipsis) tenía originalmente la idea de presión física real. En la antigua Inglaterra, se ponían pesos pesados sobre ciertos criminales condenados hasta que eran «presionados hasta la muerte». Thlipsis describe ese tipo de «presión».»
f. Eficaz para soportar: El deseo de Dios es que seamos perdurables a través del sufrimiento. La antigua palabra griega para soportar es hupomone. No es la idea de una aceptación pasiva y sombría, sino del tipo de espíritu que puede triunfar sobre el dolor y el sufrimiento para alcanzar la meta. Es el espíritu del corredor de maratón, no el de la víctima en el sillón del dentista.
g. O, si somos consolados, es para su consuelo y salvación: Dios no obró sólo a través del sufrimiento que padeció Pablo. Dios también obró cosas buenas en otros a través del consuelo que Pablo recibió del Señor.
i. Vemos a Pablo viviendo en los pasos de Jesús, que era realmente una persona centrada en los demás. La vida de Pablo no está centrada en sí mismo, sino en el Señor y en los que el Señor le ha dado para servir. ¿Sufre Pablo? Es para que Dios pueda hacer algo bueno en los cristianos de Corinto. ¿Se consuela Pablo? Es para que Dios pueda bendecir a los cristianos de Corinto. Sufriendo o consolado, no se trata de Pablo; se trata de los demás.
ii. «No somos llevados a la verdadera sumisión hasta que hemos sido abatidos por la mano aplastante de Dios». (Calvino)
h. Sabemos que como sois partícipes de los sufrimientos, así también participaréis de la consolación: Según muchos pasajes del Nuevo Testamento, se promete el sufrimiento en la vida cristiana (Hechos 14:22, 1 Tesalonicenses 3:3, Filipenses 1:29, Romanos 5:3). Sin embargo, también se nos promete consuelo en medio del sufrimiento.
4. (8-11) La angustia desesperada de Pablo.
Porque no queremos que ignoréis, hermanos, la angustia que nos sobrevino en Asia: que fuimos agobiados más allá de lo que podíamos soportar, hasta el punto de desesperar de la vida. Sí, teníamos la sentencia de muerte en nosotros mismos, para que no confiáramos en nosotros mismos, sino en Dios, que resucita a los muertos, que nos libró de una muerte tan grande, y nos libra; en quien confiamos que todavía nos librará, ayudando vosotros también juntos en la oración por nosotros, para que muchas personas den gracias en nuestro favor por el don que se nos concedió por medio de muchos.
a. Nuestro problema que nos llegó en Asia: No sabemos la naturaleza exacta de este problema. Probablemente fue algún tipo de persecución o una aflicción física empeorada por el trabajo misionero de Pablo.
i. Hay por lo menos cinco sugerencias para este problema:
– Luchar con «bestias salvajes» en Éfeso (1 Corintios 15:32).
– Sufrir 39 azotes después de ser llevado ante un tribunal judío (2 Corintios 11:24).
– La revuelta en Éfeso (Hechos 19:23-41).
– Una persecución particular poco antes de que Pablo partiera hacia Troas (Hechos 20:19 y 1 Corintios 16:9).
– Una enfermedad física recurrente.
b. Estábamos cargados más allá de la medida, por encima de las fuerzas, de modo que desesperábamos incluso de la vida: Cualquiera que fuera el problema, era malo. A causa de este problema, Pablo vivía con la conciencia de que podía morir en cualquier momento (teníamos la sentencia de muerte… quien nos libró de una muerte tan grande).
i. Debido a la amenaza de muerte, muchos piensan que el problema de Pablo debió ser la persecución. Sin embargo, la idea de una enfermedad física recurrente no es una mala opción. En aquella época, los judíos podían referirse a la enfermedad como «muerte» y a la curación como «vuelta a la vida». El uso del tiempo presente en 2 Corintios 1:4-6 y 1:9-10 implica que el problema seguía en manos de Pablo cuando escribió la carta. Esto hace más probable -aunque de ningún modo seguro- que el problema fuera una enfermedad persistente.
ii.En nosotros mismos nos dice que la sentencia de muerte de Pablo era algo que sentía en su interior, no algo que un tribunal de justicia le había impuesto desde fuera.
c. Que no debemos confiar en nosotros mismos, sino en Dios, que resucita a los muertos: Aunque la resurrección es un acontecimiento futuro, hay un sentido en el que la realidad y el poder de la resurrección toca cada día al cristiano que sufre. Como sabemos por el poder de su resurrección también seremos bendecidos por la comunión de sus sufrimientos. (Filipenses 3:10)
d. Quien nos libró… y nos libra… confiamos en que nos seguirá librando: Pablo sabía que la obra de Dios en nuestras vidas ocurre en tres tiempos verbales diferentes. Dios trabaja en nosotros en el pasado, en el presente y en el futuro.
e. También ayuda juntos en la oración por nosotros: Pablo conocía el valor de la oración intercesora y no tuvo reparo en pedir a los corintios, a pesar de sus muchos problemas espirituales, que oraran por él. Los cristianos de Corinto realmente ayudaban junto a Pablo cuando oraban por él.
i. Pablo sabía que la bendición en el ministerio se nos concedía a través de muchos: es decir, a través de las oraciones de muchas personas. A menudo pensamos en las grandes cosas que Dios hizo a través de Pablo, y con razón lo admiramos como hombre de Dios. ¿Pensamos en todas las personas que oraron por él? Pablo atribuyó a esas personas que oraban gran parte de su eficacia en el ministerio.
ii. «Incluso un apóstol sintió las oraciones de la Iglesia necesarias para su consuelo y apoyo. Qué innumerables bendiciones atraen las oraciones de los seguidores de Dios sobre aquellos que son objeto de ellas!» (Clarke)
f. Personas: Esto es literalmente «rostros».» La idea «es la de los rostros vueltos en oración, siendo la actitud de oración de los primeros cristianos (y de los judíos) la de permanecer con los ojos levantados y los brazos extendidos.» (Bernard)
B. Pablo defiende su ministerio.
1. (12-14) La jactancia de Pablo: su integridad y sencillez en el ministerio hacia los cristianos corintios.
Pues nuestra jactancia es ésta: el testimonio de nuestra conciencia de que nos condujimos en el mundo con sencillez y piadosa sinceridad, no con sabiduría carnal, sino por la gracia de Dios, y más abundantemente hacia vosotros. Pues no os escribimos otras cosas que las que leéis o entendéis. Ahora bien, confío en que entenderéis, incluso hasta el final (como también nos habéis entendido en parte), que nosotros somos vuestra jactancia como vosotros también sois la nuestra, en el día del Señor Jesús.
a. El testimonio de nuestra conciencia: En esta sección, Pablo se defiende de la acusación de que es inconstante y poco fiable. Aquí, simplemente declara que tiene una conciencia clara ante Dios y confía en que los cristianos de Corinto lo entenderán.
b. Nos conducimos en el mundo con sencillez y sinceridad piadosa, no con sabiduría carnal: Los cristianos de Corinto estaban tan acostumbrados a tratar con ministros que eran calculadores y manipuladores, que se imaginaron que Pablo debía ser igual. Por lo tanto, cuando Pablo dijo que vendría a ellos (1 Corintios 16:5) pero no lo hizo, pensaron que sólo los estaba manipulando. Pablo les hace saber que este no era el caso.
i. Los cristianos de Corinto se habían vuelto cínicos. Creían que todos tenían malos motivos y que buscaban el beneficio personal y el poder. No confiaban en Pablo porque eran cínicos.
c. No les estamos escribiendo otras cosas que las que leen o entienden: Pablo quería que los cristianos de Corinto supieran que no tenía «significados ocultos» en sus cartas. Su significado estaba a la vista de todos.
i. Un corazón cínico siempre piensa: «Dices esto, pero realmente quieres decir eso. No estás diciendo la verdad». Pablo aseguró a los cristianos de Corinto que realmente decía la verdad y que no se comunicaba con significados ocultos manipuladores.
ii. «En la vida de Pablo no había acciones ocultas, ni motivos ocultos, ni significados ocultos». (Barclay)
2. (15-17) Pablo considera la acusación de que no es fiable y no se puede confiar en él.
Y en esta confianza tenía la intención de ir a ti antes, para que tuvieras un segundo beneficio: pasar por medio de ti a Macedonia, para volver de Macedonia a ti, y ser ayudado por ti en mi camino a Judea. Por tanto, cuando planeé esto, ¿lo hice a la ligera? ¿O las cosas que planeo, las planeo según la carne, para que conmigo haya Sí, Sí, y No, No?
a. Tenía la intención de venir a ti antes: Los cristianos de Corinto acusaron a Pablo de ser poco fiable y de poca confianza porque dijo que vendría en un momento determinado y no lo hizo. No pudo venir como estaba previsto, así que en su lugar envió una carta.
i. En 1 Corintios 16:5-7 Pablo prometió ver a los corintios después de su viaje por Macedonia.
ii. Cambió sus planes y decidió verlos primero a su paso por Macedonia y luego de nuevo a su regreso, para darles un segundo beneficio (2 Corintios 1:15-16).
iii. Pablo hizo la primera visita en el camino a Macedonia, pero fue dolorosa tanto para él como para los corintios porque estuvo llena de confrontación (no volvería a ir a vosotros con dolor, 2 Corintios 2:1).
iv. En algún momento después de esta visita, Pablo (o tal vez su representante) fue insultado abiertamente en Corinto por alguien del partido «anti-Pablo» (2 Corintios 2:5-10, 7:12).
v. Debido a que la primera visita fue tan desagradable y al no percibir ningún beneficio en una segunda visita, Pablo abandonó su plan de verlos en el camino de regreso de Macedonia.
vi. Pablo envió a Tito desde Éfeso a Corinto con una carta (2 Corintios 2:3-9). Muchos estudiosos consideran que esta carta llevada por Tito es la «carta severa» escrita entre 1 Corintios y 2 Corintios. Tito también estaba allí para recibir la contribución para la iglesia de Judea (2 Corintios 8:6, 8:16-17), pero los corintios no dieron como debían (2 Corintios 8:10-11, 9:5).
vii. Pablo dejó Éfeso y sufrió su «aflicción en Asia» (2 Corintios 1:8).
viii. Pablo fue entonces a Macedonia y, entre otras cosas, organizó una colecta para los cristianos necesitados de Judea. Tito se reunió con Pablo en Macedonia y le contó la respuesta de los corintios a la «severa carta» (2 Corintios 7:5-7).
ix. Más tarde, desde Macedonia, Pablo escribió 2 Corintios al enterarse de más problemas en Corinto. La carta fue escrita probablemente en el otoño del 56 d.C.
b. Ayudado por ti en mi camino:Esto reconoce la antigua costumbre de enviar a un viajero en su camino al inicio de su viaje. En el mundo antiguo, cuando un invitado distinguido llegaba a una ciudad, sus amigos y partidarios se reunían con él a cierta distancia de la ciudad y entraban en ella con él. También lo despedían del mismo modo, caminando con él a cierta distancia de la ciudad.
c. Cuando planeaba esto, ¿lo hacía a la ligera? Los cristianos de Corinto acusaron a Pablo de ser inconstante e insistieron en que si Pablo fuera un hombre íntegro habría venido en persona. El cambio de planes de Pablo hizo que los cristianos corintios dijeran que Pablo debe ser un hombre que dice Sí pero quiere decir No y dice No pero quiere decir Sí.
i. Pablo fue criticado como un hombre que no podía decidir un plan o que no podía llevar a cabo un plan. Sus enemigos entre los cristianos de Corinto aprovecharon estas circunstancias para hacer quedar mal a Pablo.
ii. Estaba bien que los cristianos de Corinto estuvieran decepcionados porque Pablo no fue a visitarlos. Pero se equivocaron al tratar de culpar a Pablo por la decepción. Necesitaban ver el corazón de Pablo y la mano de Dios en las circunstancias.
3. (18) Pablo niega la acusación que se le hizo.
Pero como Dios es fiel, nuestra palabra a ustedes no fue Sí y No.
a. Como Dios es fiel: Pablo puede decir: «Como Dios es fiel, así fuimos fieles en lo que os dijimos». Pablo era un hombre tan íntegro que podía comparar su veracidad con la fidelidad de Dios.
i. «Como Dios es fiel a sus promesas, así me ha enseñado a ser fiel a las mías». (Poole)
b. Nuestra palabra a vosotros no fue Sí y No: Pablo no dijo Sí y quiso decir No o dijo No y quiso decir Sí, como le acusaron los cristianos de Corinto.
4. (19-22) Pablo sabía que sus acusaciones eran erróneas basadas en razones espirituales.
Porque el Hijo de Dios, Jesucristo, que fue predicado entre vosotros por nosotros -por mí, Silvano y Timoteo- no era Sí y No, sino que en Él era Sí. Porque todas las promesas de Dios en Él son Sí, y en Él Amén, para gloria de Dios por medio de nosotros. Ahora bien, el que nos establece con vosotros en Cristo y nos ha ungido es Dios, que también nos ha sellado y nos ha dado el Espíritu en nuestros corazones como garantía.
a. Jesucristo, que fue predicado entre vosotros por nosotros… no fue Sí y No: Pablo predicó un Jesús completamente fiable y digno de confianza. No era justo que el apóstol de un Salvador tan fiel fuera considerado tan rápidamente como poco fiable y digno de confianza.
i. Pablo alude a un principio importante: El mensaje afecta al mensajero. Pablo no podía predicar tan sinceramente y con tanta fuerza a un Jesús que no es ni Sí ni No y no ser tocado por ese Jesús. Entender esto debería haber hecho que los cristianos de Corinto confiaran más en Pablo.
b. Porque todas las promesas de Dios en Él son Sí y en Él Amén: ¿Podemos imaginar a Dios Padre diciendo «no» a Dios Hijo? Dios Padre siempre dirá Sí al Hijo y siempre afirmará lo que el Hijo dice (Amén).
i. «Nunca podríamos haber tenido este precioso verso si Pablo no hubiera sido tan maltratado por estos hombres de Corinto. Le hicieron un gran daño, y le causaron mucho dolor de corazón… sin embargo, ves cómo el mal fue anulado por Dios para el bien, y a través de sus desagradables chismes y calumnias esta dulce sentencia fue presionada por Pablo.» (Spurgeon)
c. El que nos establece… y nos ha ungido es Dios, quien también nos ha sellado y nos ha dado el Espíritu: Pablo y sus asociados fueron comisionados por Dios y llenos del Espíritu Santo. Entender esto debería haber hecho que los cristianos de Corinto rechazaran las acusaciones apresuradas e infundadas contra Pablo.
d. Nos ungió… nos selló… una garantía: Pablo se refiere a tres aspectos de la obra del Espíritu Santo en nosotros.
i. Nos ha ungido: El único otro lugar donde el Nuevo Testamento habla de la unción es en 1 Juan 2:20 y 2:27. Cada uso habla de una unción que es común a todos los creyentes, no una unción especial para unas pocas superestrellas cristianas. La idea detrás de la unción es que estamos preparados y capacitados para el servicio. El hecho de que seamos ungidos significa que compartimos algo con los profetas, sacerdotes y reyes del Antiguo Testamento que también fueron ungidos.
ii. Nos ha sellado: En el mundo antiguo, un sello se utilizaba para identificar y proteger. Si algo estaba sellado, todos sabían a quién pertenecía (el sello tenía una insignia), y el sello impedía que alguien más manipulara el objeto. El Espíritu Santo está sobre nosotros para identificarnos y protegernos.
iii. Una garantía: La palabra garantía es la palabra para un anticipo. Se nos ha dado el Espíritu Santo como un anticipo para la plenitud de lo que Dios hará. El Espíritu Santo es una garantía de cosas más grandes que vendrán. Como Cristianos, Dios nos ha comprado en el plan de pago y nos ha dado un impresionante pago inicial. Él no se alejará del pago final porque ya ha invertido mucho.
5. (23-24) Pablo sabía que sus acusaciones eran erróneas basándose en sus propias razones personales.
Además, pongo a Dios por testigo de mi alma, que para evitaros no he venido más a Corinto. No es que tengamos dominio sobre vuestra fe, sino que somos colaboradores para vuestro gozo; porque por la fe estáis en pie.
a. Pongo a Dios por testigo de mi alma: Pablo está haciendo un juramento muy serio. Aunque Jesús dijo que deberíamos vivir nuestra vida de tal manera que los juramentos no fueran necesarios (Mateo 5:33-37), esto no significa que los juramentos estén prohibidos. En ocasiones, incluso Dios hace un juramento (Hebreos 6:13).
b. Que para evitaros no he venido más a Corinto: Los cristianos corintios habían supuesto que Pablo no venía en persona por razones egoístas. Querían pensar que simplemente no era un hombre íntegro o que simplemente tenía miedo al conflicto. Pablo les aclara que, para evitarlo, no he venido más. Pablo insiste en que fue por preocupación por los cristianos de Corinto por lo que no hizo la visita en ese momento concreto.
c. No es que tengamos dominio sobre vuestra fe: Pablo tiene cuidado de señalar que él no es el señor de nadie en la iglesia, aunque sea un apóstol.
i. Se ha dicho que Dios se reserva tres cosas:
– Primero, hacer algo de la nada.
– Segundo, conocer los acontecimientos futuros.
– Tercero, tener dominio sobre las conciencias de los hombres.
ii. Tristemente, hay demasiados que están totalmente dispuestos a tomar dominio sobre otros creyentes de una manera que Pablo no lo haría. «Las ESCRITURAS SAGRADAS, y sólo ellas, contienen lo necesario para la fe y la práctica; y que ningún hombre, número de hombres, sociedad, iglesia, consejo, presbiterio, consistorio o cónclave, tiene dominio sobre la fe de ningún hombre. Sólo la palabra de Dios es su regla, y a su Autor ha de dar cuenta del uso que ha hecho de ella». (Clarke)
d. Compañeros de trabajo para su alegría: En lugar de verse a sí mismo como una especie de «señor» sobre los cristianos de Corinto, Pablo da una gran descripción de lo que deben ser los ministros: compañeros de trabajo. Los líderes entre los cristianos deben trabajar junto a su gente para aumentar su alegría.