En af de opgaver, som enhver egyptisk monark havde, var opførelsen af monumentale byggeprojekter for at ære guderne og bevare mindet om deres regeringstid i al evighed. Disse byggeprojekter var ikke blot en storslået gestus fra kongens side for at tilfredsstille egoet, men var centrale for grundlæggelsen og udviklingen af en forenet stat. Byggeprojekter sikrede arbejde til bønderne i den periode, hvor Nilen var oversvømmet, opmuntrede til enhed gennem en kollektiv indsats, stolthed over ens bidrag til projektet og gav mulighed for at udtrykke ma’at (harmoni/balance), kulturens centrale værdi, gennem en fælles – og national – indsats.
I modsætning til den opfattelse, der så ofte hersker, blev de store monumenter i Egypten ikke bygget af hebraiske slaver eller af slavearbejde af nogen som helst art. Faglærte og ufaglærte egyptiske arbejdere byggede paladserne, templerne, pyramiderne, monumenterne og rejste obeliskene som betalte arbejdere. Fra det Ægyptiske Gamle Rige (ca. 2613-2181 fvt.) til Det Nye Rige (ca. 1570-1069 fvt.) og i mindre grad fra den tredje mellemliggende periode (ca. 1069-525) til det ptolemæiske dynasti (323-30 fvt.) skabte Egyptens store herskere nogle af de mest imponerende byer, templer og monumenter i verden, og de blev alle skabt ved en kollektiv egyptisk indsats. Ægyptologen Steven Snape skriver i en kommentar til disse projekter:
Advertisement
Bevægelsen af store mængder byggesten – for ikke at tale om massive monolitter – fra deres stenbrud til fjerntliggende byggepladser gjorde det muligt for Egypten at opstå som en stat, der fandt sit udtryk gennem monumentalbyggeri. (97)
Der er mange eksempler på disse store monumenter og templer i hele Egypten fra pyramidekomplekset ved Giza i nord til templet i Karnak i syd. Blandt disse står dødetemplet for dronning Hatshepsut (1479-1458 f.Kr.) i Deir el-Bahri som et af de mest imponerende.
Bygningen blev modelleret efter Mentuhotep II’s ligstedstempel (ca. 2061-2010 f.v.t.), den store thebanske prins, der grundlagde det 11. dynasti og indledte det mellemste kongerige i Egypten (2040-1782 f.v.t.). Mentuhotep II blev af sine samtidige betragtet som en “anden Menes”, en henvisning til den legendariske konge fra det første dynasti i Egypten, og han blev fortsat højt æret gennem resten af Egyptens historie. Mentuhotep II’s tempel blev bygget under hans regeringstid på den anden side af floden fra Theben i Deir el-Bahri, og det var den første bygning, der blev opført der. Det var et helt nytænkende koncept, idet det skulle fungere som både grav og tempel.
Advertisement
Kongen ville faktisk ikke blive begravet i komplekset, men i en grav, der var hugget ind i klippen på klipperne bagved. Hele strukturen blev designet til at smelte organisk sammen med det omgivende landskab og de tårnhøje klipper og var det mest markante gravkompleks, der blev rejst i Øvre Egypten, og det mest omfattende, der blev skabt siden Det Gamle Rige.
Hatshepsut, der var en beundrer af Mentuhotep II’s tempel, fik sit eget designet til at afspejle det, men i en meget større skala, og for at undgå, at nogen skulle savne sammenligningen, beordrede hun det bygget lige ved siden af det ældre tempel. Hatshepsut var altid meget opmærksom på måder, hvorpå hun kunne højne sit offentlige image og udødeliggøre sit navn; dødstemplet nåede begge mål.
Abonner på vores ugentlige e-mail-nyhedsbrev!
Det ville være en hyldest til den ‘anden Menes’, men endnu vigtigere ville det forbinde Hatshepsut med fortidens storhed og samtidig overgå tidligere monumentale værker i enhver henseende. Som kvinde i en traditionelt mandlig magtposition forstod Hatshepsut, at hun var nødt til at etablere sin autoritet og legitimiteten af sit styre på langt mere åbenlyse måder end sine forgængere, og omfanget og elegancen af hendes tempel er et bevis herpå.
Hatshepsuts regeringstid
Hatshepsut var datter af Thutmose I (1520-1492 f.v.t.) med hans store hustru Ahmose. Thutmose I blev også far til Thutmose II (1492-1479 f.v.t.) af sin sekundære hustru Mutnofret. I overensstemmelse med den egyptiske kongelige tradition blev Thutmose II gift med Hatshepsut på et tidspunkt, før hun blev 20 år gammel. I samme periode blev Hatshepsut ophøjet til positionen som Amons gudinde, den højeste ære, en kvinde kunne opnå i Egypten efter positionen som dronning, og som ville blive stadig mere politisk og vigtig.
Hatshepsut og Thutmose II fik en datter, Neferu-Ra, mens Thutmose II blev far til en søn med sin mindre betydningsfulde hustru Isis. Denne søn var Thutmose III (1458-1425 f.v.t.), som blev udnævnt til sin fars efterfølger. Thutmose II døde, mens Thutmose III stadig var et barn, og derfor blev Hatshepsut regent og kontrollerede statsanliggenderne, indtil han blev myndig. I det syvende år af sin regeringstid brød hun dog med traditionen og lod sig selv krone til farao af Egypten.
Vejledning
Hendes regeringstid var en af de mest velstående og fredelige i Egyptens historie. Der er beviser for, at hun tidligt bestilte militære ekspeditioner, og hun holdt helt sikkert hæren i topform, men for det meste er hendes tid som farao kendetegnet ved succesfuld handel, en blomstrende økonomi og hendes mange offentlige byggeprojekter, som ansatte arbejdere fra hele nationen.
Hendes ekspedition til Punt synes at have været legendarisk og var helt sikkert den bedrift, hun var mest stolt af, men det ser også ud til, at alle hendes handelsinitiativer var lige vellykkede, og hun var i stand til at ansætte en hel nation til at bygge sine monumenter. Disse værker var så smukke og så fint udformede, at de ville blive hævdet af senere konger som deres egne.
Støt vores non-profit organisation
Med din hjælp skaber vi gratis indhold, der hjælper millioner af mennesker med at lære historie over hele verden.
Bliv medlem
Reklame
Templets design & Layout
Hun bestilte sit dødetempel på et tidspunkt kort efter at hun kom til magten i 1479 f.Kr. og fik det designet til at fortælle historien om hendes liv og regeringstid og overgå alle andre i elegance og storhed. Templet blev tegnet af Hatshepsuts stedfortræder og fortrolige Senenmut, som også var Neferu-Ras huslærer og muligvis Hatshepsuts elsker. Senenmut modellerede det omhyggeligt efter Mentuhotep II’s tempel, men tog alle aspekter af den tidligere bygning og gjorde det større, længere og mere udførligt. Mentuhotep II’s tempel havde en stor stenrampe fra den første gårdsplads til det andet niveau; Hatshepsuts andet niveau blev nået via en meget længere og endnu mere udførlig rampe, som man nåede gennem frodige haver og en udførlig indgangspylon flankeret af tårnhøje obelisker.
Ved at gå gennem den første gårdsplads (stueplan) kunne man gå direkte gennem buegange på begge sider (som førte ned gennem gyder til små ramper op til andet niveau) eller slentre op ad den centrale rampe, hvis indgang var flankeret af statuer af løver. På andet niveau var der to spejlbassiner og sfinkser langs stien til en anden rampe, som førte den besøgende op til tredje niveau.
Vejledning
Templets første, andet og tredje niveau var alle udstyret med kolonnade og kunstfærdige relieffer, malerier og statuer. Den anden gårdsplads ville rumme Senenmuts grav til højre for den rampe, der fører op til tredje niveau; en passende overdådig grav placeret under den anden gårdsplads uden ydre træk for at bevare symmetrien. Alle tre niveauer var et eksempel på den traditionelle egyptiske værdi af symmetri, og da der ikke var nogen struktur til venstre for rampen, kunne der ikke være nogen synlig grav til højre.
På højre side af rampen, der fører til tredje niveau, var fødselskolonnaden og til venstre Puntkolonnaden. Fødselskolonnaden fortalte historien om Hatshepsuts guddommelige skabelse med Amun som hendes sande far. Hatshepsut fik indskrevet natten for hendes undfangelse på væggene og fortalte, hvordan guden kom for at parre sig med hendes mor:
Han i inkarnationen af hendes mands majestæt, kongen af Øvre og Nedre Egypten, fandt hende sovende i sit smukke palads. Hun vågnede ved den guddommelige duft og vendte sig mod hans Majestæt. Han gik straks hen til hende, han blev vækket af hende, og han pålagde hende sit begær. Han tillod hende at se ham i sin gudeskikkelse, og hun glædede sig ved synet af hans skønhed, efter at han var kommet foran hende. Hans kærlighed gik over i hendes krop. Paladset blev oversvømmet af guddommelige dufte. (van de Mieroop, 173)
Som datter af den mest magtfulde og populære gud i Egypten på det tidspunkt krævede Hatshepsut et særligt privilegium for sig selv til at regere landet som en mand ville gøre det. Hun etablerede sit særlige forhold til Amon tidligt, muligvis før hun overtog tronen, for at neutralisere kritikken af hendes regeringstid på grund af hendes køn.
Punto Colonnade fortalte om hendes glorværdige ekspedition til det mystiske ‘gudernes land’, som egypterne ikke havde besøgt i århundreder. Hendes evne til at iværksætte en sådan ekspedition vidner om rigdommen i landet under hendes styre og også om hendes ambitioner om at genoplive fortidens traditioner og herlighed. Punt var kendt af egypterne siden den tidlige dynastiske periode (ca. 3150 – ca. 2613 f.Kr.), men enten var ruten blevet glemt, eller også mente Hatshepsuts nyere forgængere ikke, at en ekspedition var deres tid værd. Hatshepsut beskriver, hvordan hendes folk begav sig ud på rejsen, deres varme modtagelse i Punt og laver en detaljeret liste over de mange luksusvarer, der blev bragt tilbage til Egypten:
Skibene blev lastet meget tungt med vidundere fra Punt-landet; alle gode duftende skove fra Guds land, dynger af myrraharpiks, med friske myrretræer, med ibenholt og rent elfenben, med grønt guld fra emu, med kaneltræ, Khesyt-træ, med Ihmut-røgelse, sonter-røgelse, øjenkosmetik, med aber, aber, aber, hunde og hunde og med skind fra den sydlige panter. Aldrig er der blevet bragt noget lignende til nogen konge, der har været siden begyndelsen. (Lewis, 116)
I hver ende af kolonnaden på andet niveau var der to templer: Anubis’ tempel i nord og Hathors tempel i syd. Som en kvinde i en magtposition havde Hatshepsut et særligt forhold til gudinden Hathor og påkaldte hende ofte. Et tempel for Anubis, de dødes vogter og vejleder, var et almindeligt element i ethvert gravkompleks; man ønskede ikke at fornærme den gud, der var ansvarlig for at føre ens sjæl fra graven til livet efter døden.
Rampen til det tredje niveau, der var perfekt centreret mellem fødsels- og puntkolonnaderne, bragte en besøgende op til endnu en kolonnade, der var foret med statuer, og de tre mest betydningsfulde strukturer: det kongelige kultkapel, solkultkapellet og Amons helligdom. Hele tempelkomplekset blev bygget ind i Deir el-Bahris klipper, og Amons helligdom – det mest hellige område på stedet – blev skåret ud af selve klippen. Det kongelige kultkapel og solkultkapellet viste begge scener med den kongelige familie, der ofrede til guderne. Amun-Ra, den sammensatte skaber-/solgud, er fremtrædende i solkultkapellet, hvor Hatshepsut og hendes nærmeste familie knæler foran ham for at ære ham.
Skrænkelse &Udslettelse fra historien
Igennem Hatshepsuts regeringstid havde Thutmose III ikke ligget ubeskæftiget ved hoffet, men ledte Egyptens hære på succesfulde erobringstogter. Hatshepsut havde givet ham den øverste kommando over militæret, og han skuffede hende ikke. Thutmose III anses for at være en af de største militære ledere i det gamle Egyptens historie og den mest konsekvent succesfulde i det Nye Riges periode.
Omkring 1457 f.Kr. førte Thutmose III sine hære til sejr i slaget ved Megiddo, et felttog, som Hatshepsut muligvis havde forudset og forberedt, og herefter forsvandt hendes navn fra de historiske optegnelser. Thutmose III lod alle vidnesbyrd om hendes regeringstid tilintetgøre ved at slette hendes navn og få hendes billede fjernet fra alle offentlige monumenter. Derefter tilbagedaterede han sin regeringstid til sin fars død, og Hatshepsuts bedrifter som farao blev tilskrevet ham. Senenmut og Neferu-Ra var døde på dette tidspunkt, og det ser ud til, at alle andre, der var personligt loyale over for Hatshepsut, manglede magt eller lyst til at udfordre Thutmose III’s politik vedrørende sin stedmors minde.
At slette sit navn på jorden var at dømme den pågældende person til ikke-eksistens. I den gamle egyptiske tro havde man brug for at blive husket for at kunne fortsætte sin evige rejse i livet efter døden. Selv om Thutmose III synes at have beordret denne ekstreme foranstaltning, er der ingen beviser for noget fjendskab mellem ham og hans stedmor, og det er bemærkelsesværdigt, at han lod historien om hendes guddommelige fødsel og ekspedition til Punt forblive relativt uberørt inde i hendes dødetempel; kun den offentlige omtale af hende blev udslettet. Dette kunne tyde på, at han ikke nærede nogen ond vilje over for Hatshepsut personligt, men forsøgte at udrydde ethvert åbenlyst bevis på en stærk kvindelig farao.
Den egyptiske monark var traditionelt set mandlig, i overensstemmelse med den legendariske første konge af Egypten, guden Osiris. Selv om ingen med sikkerhed ved, hvorfor Thutmose III valgte at fjerne sin stedmor fra historien, er det sandsynligvis fordi hun brød med traditionen om mandlige herskere, og han ønskede ikke, at kvinder i fremtiden skulle efterligne Hatshepsut på denne måde. Faraoens vigtigste pligt var at opretholde ma’at, og at ære fortidens traditioner var en del af dette, idet det opretholdt balancen og den sociale stabilitet. Selv om Hatshepsuts regeringstid havde været en succes, var der ingen garanti for, at en anden kvinde, inspireret af hendes eksempel, ville være i stand til at regere lige så effektivt. At lade præcedensen med en dygtig kvinde som farao stå ved magt kunne derfor have været ganske truende for Thutmose III’s forståelse af ma’at.
Men selv om de indre relieffer, malerier og inskriptioner i hendes tempel blev stort set efterladt intakte, blev nogle af dem ødelagt af Thutmose III og andre af den senere farao Akhenaton (1353-1336 fvt.). På Akhenatons tid var Hatshepsut blevet glemt. Thutmose III havde erstattet hendes billeder med sine egne, begravet hendes statuer og bygget sit eget gravtempel i Deir el-Bahri mellem Hatshepsuts og Mentuhotep II’s tempel. Hans tempel er meget mindre end de to, men det var ikke et problem, da han i det væsentlige overtog Hatshepsuts tempel som sit eget.
Akhenaton havde derfor ikke noget problem med Hatshepsut som kvindelig farao; hans problem var med hendes gud. Akhenaton er bedst kendt som “kætterkongen”, der afskaffede Egyptens traditionelle religiøse tro og praksis og erstattede dem med sin egen form for monoteisme med solguden Aten som omdrejningspunkt. Selv om han rutinemæssigt hyldes som en visionær for dette af monoteister, var hans handling højst sandsynligt langt mere motiveret af politiske end teologiske årsager. Amonkulten var blevet så magtfuld på Akhenatons tid, at den var blevet en konkurrent til tronen – et problem, som en række konger har stået over for gennem Egyptens historie – og at afskaffe denne kult sammen med alle de andre var den hurtigste og mest effektive måde at genoprette balancen og rigdommen i monarkiet på. Selv om Hatshepsuts tempel (som Akhenaton forstod som Thutmose III’s tempel) fik lov til at stå, blev billederne af Amon skåret af de ydre og indre vægge.
Hatshepsuts genopdagelse
Hatshepsuts navn forblev ukendt i resten af Egyptens historie og frem til midten af det 19. århundrede e.Kr. Da Thutmose III lod hendes offentlige monumenter ødelægge, bortskaffede han vragresterne i nærheden af hendes tempel i Deir el-Bahri. Udgravninger i det 19. århundrede e.Kr. bragte disse ødelagte monumenter og statuer frem i lyset, men på det tidspunkt forstod ingen at læse hieroglyfferne – mange troede stadig, at de var simple dekorationer – og derfor gik hendes navn tabt for historien.
Den engelske polymat og forsker Thomas Young (1773-1829 e.Kr.) var imidlertid overbevist om, at disse gamle symboler repræsenterede ord, og at hieroglyfferne var nært beslægtet med demotiske og senere koptiske skrifter. Hans arbejde blev videreudviklet af hans undertiden kollega og undertiden rival, den franske filolog og videnskabsmand Jean-Francois Champollion (1790-1832 e.Kr.). I 1824 e.Kr. offentliggjorde Champollion sin oversættelse af Rosetta-stenen og beviste, at symbolerne var et skriftsprog, og dette åbnede det gamle Egypten for en moderne verden.
Champollion besøgte Hatshepsuts tempel og blev mystificeret over de åbenlyse henvisninger til en kvindelig farao under det Nye Rige i Egypten, som var ukendt i historien. Hans observationer var de første i moderne tid til at vække interesse for dronningen, som i dag betragtes som en af de største monarker i den antikke verden.
Hvordan og hvornår Hatshepsut døde, var ukendt indtil for ganske nylig. Hun blev ikke begravet i sit dødetempel, men i en grav i den nærliggende Kongernes dal (KV60). Ægyptologen Zahi Hawass fandt hendes mumie i museet i Cairo i 2006 e.Kr. og beviste hendes identitet ved at matche en løs tand fra en af hendes kasser med mumien. En undersøgelse af denne mumie viser, at hun døde i halvtredserne af en absces efter udtrækning af denne tand.
Men selv om senere egyptiske herskere ikke kendte hendes navn, bevarede hendes gravtempel og andre monumenter hendes arv. Hendes tempel i Deir el-Bahri blev betragtet som så storslået, at senere konger lod deres eget bygge i samme nærhed og, som nævnt, var så imponerede af dette tempel og hendes andre værker, at de gjorde krav på dem som deres egne. Der er faktisk ingen anden egyptisk monark, bortset fra Ramses II (1279-1213 f.Kr.), der har opført så mange imponerende monumenter som Hatshepsut. Selv om hun har været ukendt i det meste af historien, har hendes bedrifter i de seneste 100 år opnået global anerkendelse. I dag er hun en dominerende tilstedeværelse i den egyptiske historie – og verdenshistorien – og står som den rollemodel for kvinder, som Thutmose III måske har forsøgt så hårdt at slette fra tiden og hukommelsen.