Kapitel 91
Nogle af de gamle mennesker mente, at Moses havde skrevet ikke kun den foregående salme, som udtrykkeligt siges at være hans, men også de otte efterfølgende salmer; men det kan ikke passe, for Salmer 91 er ikke skrevet af Moses. 95, siges udtrykkeligt at være skrevet af David, og længe efter Moses, Heb. 4:7 . Det er sandsynligt, at også denne salme er skrevet af David; den er et beskyttelsesbrev til alle sande troende, ikke i kong Davids navn eller under hans brede segl; han havde selv brug for det, især hvis salmen blev skrevet, som nogle formoder, at den blev det, på tidspunktet for den pest, der blev sendt for hans optælling af folket; men i kongens konges navn og under Himlens brede segl. Bemærk: I. Salmistens egen beslutning om at tage Gud til sin vogter (v. 2), ud fra hvilken han giver både vejledning og opmuntring til andre (v. 9). II. De løfter, der her gives i Guds navn til alle dem, der gør det i oprigtighed. 1. De vil blive taget under Himlens særlige omsorg (v. 1, v. 4). 2. De skal blive reddet fra mørkets magters ondskab (v. 3, v. 5, v. 6), og det ved en fornem bevarelse (v. 7, v. 8). De skal være de hellige engles ansvar (v. 10-12). De skal triumfere over deres fjender (v. 13). De skal være Guds egne særlige favoritter (v. 14-16). Når vi synger dette, må vi søge ly under og derefter trøste os i den guddommelige beskyttelse. Mange mener, at disse løfter først og fremmest tilhører Kristus som mægler (Es. 49:2 ), ikke fordi Djævelen pålagde ham et af disse løfter (Mt. 4:6 ), men fordi de er meget anvendelige på ham, og fordi de, når de kommer gennem ham, er mere søde og sikre for alle troende.
Vers 1-8
I disse vers har vi,I. En stor sandhed, der er fastlagt i almindelighed, nemlig at alle, der lever et liv i fællesskab med Gud, til stadighed er i sikkerhed under hans beskyttelse og derfor til enhver tid kan bevare en hellig sindsro og sikkerhed i sindet (v. 1): Den, der bor, der sætter sig i den Højestes hemmelighed, skal blive i den Almægtiges skygge; den, der i tro vælger Gud til sin vogter, skal i ham finde alt, hvad han har brug for eller kan ønske. Bemærk: 1. Det er den sande troendes karakter, at han bor på den Højestes hemmelige sted; han er hjemme i Gud, vender tilbage til Gud og hviler i ham som sin hvile; han gør sig bekendt med den indre religion og gør hjertearbejde af Guds tjeneste, tilbeder inden for forhænget og elsker at være alene med Gud, at tale med ham i ensomhed. 2. Det er et privilegium og en trøst for dem, der gør dette, at de opholder sig i den Almægtiges skygge; han giver dem ly og kommer mellem dem og alt, hvad der kan genere dem, hvad enten det er storm eller solskin. De skal ikke blot have en adgang, men en bolig under Guds beskyttelse; han vil være deres hvile og tilflugt til evig tid. II. Psalmisternes behagelige anvendelse af dette på ham selv (v. 2): Jeg vil sige om Herren, uanset hvad andre siger om ham: “Han er min tilflugt; jeg vælger ham som sådan og stoler på ham. Andre gør afguder til deres tilflugt, men jeg vil sige om Jehova, den sande og levende Gud: “Han er min tilflugt; enhver anden er en løgnens tilflugt. Han er en tilflugt, som ikke svigter mig, for han er min fæstning og mit bolværk. Afgudsdyrkere kaldte deres afguder Mahuzzim, deres stærkeste bolværk (Dan. 11:39 ), men deri bedrog de sig selv; kun de sikrer sig selv, som gør Herren, deres Gud, til deres fæstning. Da der ikke er nogen grund til at betvivle hans tilstrækkelighed, følger det passende: “På ham vil jeg stole. Hvis Herren er vor Gud, vor tilflugt og vor fæstning, hvad kan vi da ønske, som vi ikke kan være sikre på at finde hos ham? Han er hverken lunefuld eller falsk, hverken svag eller dødelig; han er Gud og ikke menneske, og derfor er der ingen fare for at blive skuffet over ham. Vi ved, hvem vi har tillid til. III. Den store opmuntring han giver andre til at gøre det samme, ikke blot ud fra sin egen erfaring af trøsten ved det (for i den kunne der muligvis være en vildfarelse), men ud fra sandheden i Guds løfte, i hvilket der hverken er eller kan være noget bedrag (v. 3, v. 4 osv.): Han skal visselig frelse dig. De, som selv har fundet trøst i at gøre Gud til deres tilflugt, kan ikke andet end ønske, at andre må gøre det. Her er det nu lovet,1. At de troende skal beskyttes mod de ulykker, som de er i overhængende fare for, og som ville være fatale for dem (v. 3), mod fuglefangerens snare, som lægges uset og pludselig fanger det uforsigtige bytte, og mod den larmende pest, som griber mennesker uventet, og som der ikke er noget værn imod. Dette løfte beskytter: (1.) Det naturlige liv, og det opfyldes ofte ved, at vi beskyttes mod de farer, som er meget truende og meget nær, mens vi selv ikke er bange for dem, lige så lidt som fuglen er bange for fuglefangerens snare. Vi skylder, mere end vi er bevidste om, det til det guddommelige Forsyns omsorg, at vi er blevet holdt fra smitsomme sygdomme og ude af de ugudelige og urimelige menneskers hænder. (2.) Det åndelige liv, som af guddommelig nåde er beskyttet mod Satans fristelser, der er som fuglefangerens snarer, og mod syndens smitte, som er den larmende pest. Han, som har givet nåden til at være sjælens herlighed, vil skabe et forsvar over al denne herlighed. 2. At Gud selv vil være deres beskytter; de må nødvendigvis være i sikkerhed, som har ham til deres vogter og har succes, som han påtager sig (v. 4): Han skal dække dig, holde dig hemmelig (Sl. 31, 20 ), og således holde dig i sikkerhed, Sl. 27, 5 . Gud beskytter de troende, (1.) Med den største ømhed og hengivenhed, hvilket antydes i det: Han skal dække dig med sine fjer, under sine vinger, hvilket hentyder til hønen, der samler sine kyllinger under sine vinger, Mt. 23:37 . Af naturligt instinkt beskytter hun dem ikke blot, men kalder dem ind under denne beskyttelse, når hun ser dem i fare, hun holder dem ikke blot i sikkerhed, men værner om dem og holder dem varme. Med dette vil den store Gud gerne sammenligne sin omsorg for sit folk, der er hjælpeløst som kyllingerne og let bliver et bytte, men som opfordres til at stole under skyggen af det guddommelige løfte og forsyns vinger, hvilket er perifrasen for en proselyt til den sande religion, at han er kommet til at stole under vingerne af Israels Gud, Ruth. 2:12 . (2.) Med den største kraft og effektivitet. Vinger og fjer er, selv om de er spredt ud med den største ømhed, dog svage og kan let brydes igennem, og derfor tilføjes: Hans sandhed skal være dit skjold og spændebælte, et stærkt forsvar. Gud er villig til at vogte sit folk, som hønen vogter kyllingerne, og lige så dygtig som en krigsmand i rustning. 3. At han ikke blot vil bevare dem fra det onde, men også fra frygten for det onde, v. 5, v. 6. Her er, (1.) stor fare antaget; omtalen af den er nok til at skræmme os; nat og dag ligger vi udsat, og de, der er tilbøjelige til at være frygtsomme, vil i ingen af disse perioder tro sig sikre. Når vi har trukket os tilbage i vores kamre, vores senge, og har gjort alt så sikkert som muligt omkring os, er der alligevel frygt om natten, fra tyve og røvere, fra vind og storm, foruden de ting, der er fantasiens og indbildningens skabninger, som ofte er de mest skræmmende af alle. Vi læser om frygt om natten, Cant. 3:8 . Der findes også en pest, der vandrer i mørket, som den, der dræbte ægypternes førstefødte og assyrernes hær. Ingen låse eller tremmer kan lukke sygdomme ude, så længe vi bærer frøene til dem rundt med os i vores kroppe. Men om dagen, når vi kan se os omkring, er vi vel ikke så meget i fare; ja, der er en pil, som også flyver om dagen, men som alligevel flyver uset; der er en ødelæggelse, som går til spilde ved højmøde, når vi er vågne og har alle vore venner omkring os; selv da kan vi ikke sikre os selv, og de kan heller ikke sikre os. Det var om dagen, at den pest hærgede, som blev sendt for at tugte David for at tælle folket, og i anledning af hvilken nogle mener, at denne salme blev skrevet. Men, (2.) Her er der lovet stor sikkerhed til de troende midt i denne fare: “Du skal ikke være bange. Gud vil ved sin nåde bevare dig fra foruroligende mistroisk frygt (den frygt, som har pine) midt i de største farer. Visdom skal holde dig fra at være årsagsløst bange, og tro skal holde dig fra at være uforholdsmæssigt bange. Du skal ikke være bange for pilen, fordi du ved, at selv om den rammer dig, kan den ikke skade dig; hvis den tager det naturlige liv, vil den dog være så langt fra at skade det åndelige liv, at den vil være dets fuldkommenhed. En troende behøver ikke at frygte og bør derfor ikke frygte nogen pil, for spidsen er væk, giften er ude. O død! hvor er din brod? Den er også under guddommelig ledelse og vil ramme der, hvor Gud bestemmer, og ikke anderledes. Hver kugle har sin opgave. Hvad der sker efter vor himmelske Faders vilje, det sker; og det har vi ingen grund til at være bange for. 4. At de skal bevares i almindelige ulykker på en fornem måde (v. 7): “Når døden rider i triumf, og sygdomme raser, så tusinder og titusinder falder, falder af sygdom eller falder af sværdet i kamp, falder ved din side, ved din højre hånd, og synet af deres fald er nok til at skræmme dig, og hvis de falder af pest, kan deres fald så tæt på dig være egnet til at smitte dig, dog skal den ikke komme dig nær, døden skal ikke, frygten for døden skal ikke.De, som bevarer deres renhed i tider med generel fordærv, kan stole på Gud med deres sikkerhed i tider med generel ødelæggelse. Når skarer dør omkring os, selv om vi derved må vækkes til at forberede os på vores egen død, må vi dog ikke blive bange med nogen forbavselse, og vi må ikke gøre os selv til slaver, som mange gør hele deres liv, af frygt for døden, Hebr. 2:15 . Stænkningen af blodet sikrede Israels førstefødte, da tusinder faldt. Nej, det er lovet til Guds folk, at de skal have den tilfredsstillelse at se, at ikke blot Guds løfter opfyldes over for dem, men også at hans trusler opfyldes over dem, der hader dem (v. 8): Kun med dine øjne skal du skue og se de ugudeliges retfærdige belønning, hvilket måske henviser til ødelæggelsen af Egyptens førstefødte ved pesten, som både var undertrykkernes straf og de undertryktes udvidelse; dette så Israel, da de så sig selv uskadte og uberørte. Ligesom det vil forværre syndernes fordømmelse, at de med deres øjne skal skue og se de retfærdiges belønning (Lu. 13:28 ), således vil det forøge de helliges frelse, at de med deres øjne skal skue og se de ugudeliges tilintetgørelse, Es. 66:24 ; Sl. 58:10 .
Vers 9-16
Her er flere løfter med samme indhold som dem i de foregående vers, og de er overordentlig store og dyrebare og sikre for al sæd. I. Psalmisten forsikrer de troende om guddommelig beskyttelse ud fra sin egen erfaring; og det, han siger, er Guds ord, og det er det, vi kan stole på. Læg mærke til: 1. Karakteren af dem, der skal have gavn og trøst af disse løfter; den er meget lig den, som i v. 1. De er sådanne, som gør den Højeste til deres bolig (v. 9), som til stadighed er hos Gud og hviler i ham, som gør hans navn til både deres tempel og deres stærke tårn, som bor i kærlighed og således bor i Gud. Det er vor pligt at være hjemme i Gud, at træffe vort valg af ham og derefter leve vort liv i ham som vor bolig, at tale med ham og glæde os over ham og være afhængige af ham; og da skal det være vort privilegium at være hjemme i Gud; vi skal være velkomne hos ham som et menneske i sin egen bolig, uden at blive ladt, hindret eller forstyrret af lovens anholdelser eller samvittighedens skrig; da skal vi også være trygge i ham, skal holdes i fuldkommen fred, Es. 26, 3 . For at opmuntre os til at gøre Herren til vor bolig og håbe på tryghed og tilfredsstillelse i ham, antyder salmisten den trøst, han havde haft ved at gøre det: “Han, som du har gjort til din bolig, er min tilflugt, og jeg har fundet ham fast og trofast, og hos ham er der plads og ly nok, både for dig og for mig. I mit fædrene hus er der mange boliger, den ene behøver ikke at trænge den anden, og slet ikke at fortrænge den anden. 2. De løfter, der er sikre for alle dem, der således har gjort den Højeste til deres bolig. (1.) At, hvad der end sker med dem, intet skal skade dem (v. 10): “Der skal ikke ske dig noget ondt; selv om du bliver ramt af nød eller trængsel, skal der dog ikke være noget virkeligt ondt i det, for det skal komme af Guds kærlighed og være helliget; det skal ikke komme til din skade, men til dit gode; og selv om det i øjeblikket ikke er glædeligt, men smertefuldt, skal det til sidst give så godt resultat, at du selv skal erkende, at der ikke er sket dig noget ondt. Det er ikke et ondt, et eneste ondt, men der er en blanding af godt i det og et produkt af godt ved det. Nej, ikke kun din person, men også din bolig skal tages under den guddommelige beskyttelse: Der skal ikke komme nogen pest i nærheden af den, intet der kan gøre dig eller dig skade. Nihil accidere bono viro mali potestIngen ondskab kan ramme et godt menneske. Seneca De Providentia. (2.) At lysets engle skal være dem behjælpelige, v. 11, v. 12. Dette er et dyrebart løfte og taler meget både til ære og trøst for de hellige, og det er heller aldrig værre, fordi det blev citeret og misbrugt af Djævelen, da han fristede Kristus, Mt. 4,6 . Bemærk: Den befaling, der gives til englene om de hellige. Han, som er englenes Herre, som gav dem deres væsen og giver dem love, hvis de er, og hvem de er skabt til at tjene, han skal give sine engle en befaling over dig, ikke blot over kirken i almindelighed, men over hver enkelt troende. Englene bevarer Herrens, deres Guds, befaling; og dette er den befaling, de modtager fra ham. Det betegner den store omsorg, som Gud tager sig af de hellige, idet englene selv skal have ansvaret for dem og være ansat for dem. Opgaven er at vogte dig på alle dine veje; her er en begrænsning af løftet: De skal vogte dig på dine veje, det vil sige: “så længe du holder dig på din pligts vej; de, der går ud af den vej, sætter sig selv ud af Guds beskyttelse. Dette ord udelod Djævelen, da han citerede løftet for at gennemtvinge en fristelse, da han vidste, hvor meget det gjorde mod ham. Men bemærk omfanget af løftet; det er at bevare dig på alle dine veje: selv hvor der ikke er nogen tilsyneladende fare, har vi brug for det, og hvor der er den mest overhængende fare, skal vi have det. Hvor de hellige end går hen, er englene ladet med dem, ligesom tjenerne er med børnene. Den omsorg, som englene tager sig af de hellige, i henhold til dette pålæg: De skal bære dig i deres hænder, hvilket betegner både deres store dygtighed og deres store hengivenhed. De er i stand til at bære de hellige ud af farens rækkevidde, og de gør det med al den ømhed og hengivenhed, hvormed ammen bærer det lille barn i sine arme; det taler om os hjælpeløse og dem hjælpsomme. De er nedladende i deres tjeneste; de holder de helliges fødder, for at de ikke skal støde dem mod en sten, for at de ikke skal snuble og falde i synd og i nød. At mørkets magter skal triumferes af dem (v. 13): Du skal træde på løven og hugormen. Djævelen kaldes en brølende løve, den gamle slange, den røde drage; så til dette løfte synes apostlen at henvise i det (Rom. 16,20 ): “Fredens Gud skal træde Satan under jeres fødder. Kristus har knust slangens hoved, ødelagt vore åndelige fjender (Kol. 2, 15 ), og ved ham er vi mere end overvindere; for Kristus kalder os, som Josua kaldte Israels hærførere, til at komme og sætte vore fødder på de besejrede fjenders nakke. Nogle mener, at dette løfte fik sin fulde opfyldelse i Kristus og den mirakuløse magt, som han havde over hele skabningen, idet han helbredte syge, uddrev djævle og især lagde det i sine disciples befaling, at de skulle tage slanger op, Mk. 16,18 . Det kan anvendes på den omsorg fra det guddommelige Forsyn, ved hvilken vi er beskyttet mod glubske, skadelige væsener (markens vilde dyr skal have fred med dig, Job. 5:23 ); ja, og vi har måder og midler til at tæmme dem, Jam. 3:7 .II. Han bringer Gud selv ind, der taler trøstende ord til de hellige og erklærer den barmhjertighed, han havde i vente for dem, v. 14-16. Nogle gør dette til at blive talt til englene som årsagen til den befaling, der er givet dem om de hellige, som om han havde sagt: “Pas på dem, for de er mig kære, og jeg har en øm omsorg for dem.” Og nu må vi som før bemærke: 1. Hvem disse løfter faktisk tilhører; de beskrives ved tre karakterer: 1. De er dem, der kender Guds navn. Hans natur kan vi ikke fuldt ud kende; men ved sit navn har han gjort sig kendt, og det må vi gøre os bekendt med. (2.) De er sådanne, som har sat deres kærlighed på ham; og de, som kender ham rigtigt, vil elske ham, vil sætte deres kærlighed på ham som det eneste passende objekt for den, vil udfolde deres kærlighed mod ham med glæde og udvidelse, og vil fastholde deres kærlighed på ham med en beslutning om aldrig at flytte den til nogen rival. (3.) De er sådanne, som påkalder ham, som ved bøn opretholder en konstant korrespondance med ham og i enhver vanskelig sag henviser sig selv til ham. 2. Hvad er de løfter, som Gud giver de hellige? (1.) At han til sin tid vil frelse dem ud af trængsler: Jeg vil udfri ham (v. 14og igen v. 15), hvilket betegner en dobbelt udfrielse, levende og døende, en udfrielse i nød og en udfrielse af nød. Hvis Gud proportionerer graden og varigheden af vore trængsler med vores styrke, hvis han holder os fra at fornærme ham i vore trængsler og gør vores død til vores befrielse, til sidst, fra alle vore trængsler, så er dette løfte opfyldt. Se Ps. 34:19 ; 2 Tim. 3:11 2 Tim. 4:18 . (2.) At han i mellemtiden vil være med dem i trængsler, v. 15. Hvis han ikke straks sætter en stopper for deres trængsler, skal de dog have hans nådige nærvær hos dem i deres trængsler; han vil tage notits af deres sorger og kende deres sjæle i modgang, vil besøge dem nådigt ved sit ord og sin ånd og tale med dem, vil tage deres del, vil støtte og trøste dem og helliggøre deres trængsler for dem, hvilket vil være det sikreste tegn på hans nærvær hos dem i deres trængsler. (3.) At han heri vil besvare deres bønner: Han skal påkalde mig; jeg vil udgyde bønnens ånd over ham, og så vil jeg svare, svare med løfter (Sl. 85:8 ), svare med forsyner, der bringer rettidig lindring, og svare med nåde, der styrker dem med styrke i deres sjæle (Sl. 138:3 ); således svarede han Paulus med tilstrækkelig nåde, 2. Kor. 12:9 . (4.) At han vil ophøje og værdiggøre dem: Jeg vil sætte ham i det høje, uden for nødens rækkevidde, over det stormfulde område, på en klippe over bølgerne, Es. 33:16 . De skal ved Guds nåde blive i stand til at se ned på denne verdens ting med en hellig foragt og ligegyldighed, til at se op til den anden verdens ting med en hellig ambition og bekymring; og så er de sat i det høje. Jeg vil ære ham; de er virkelig ærefulde, som Gud sætter ære på ved at tage dem ind i pagt og fællesskab med sig selv og udtænke dem til sit rige og sin herlighed, Joh. 12:26 . (5.) At de skal have et tilstrækkeligt liv i denne verden (v. 16): Med længde af dage vil jeg mætte ham; det vil sige: De skal leve længe nok; de skal blive ved i denne verden, indtil de har udført det arbejde, de blev sendt til denne verden for, og er klar til himlen, og det er længe nok. Hvem ville ønske at leve en dag længere, end at Gud har noget arbejde at udføre, enten ved ham eller på ham? De skal synes, at det er længe nok; for Gud vil ved sin nåde vænne dem fra verden og gøre dem villige til at forlade den. Et menneske kan dø ung og dog dø fuld af dage, mæt dierumstilfreds med at leve. Et ugudeligt verdsligt menneske er ikke tilfreds, nej, ikke med et langt liv; han råber stadig: “Giv, giv, giv! Men den, der har sin skat og sit hjerte i en anden verden, har snart nok af dette; han vil ikke leve altid. (6.) At de skal have et evigt liv i den anden verden. Dette kroner velsignelsen: Jeg vil vise ham min frelse, vise ham Messias (sådan siger nogle); den gode gamle Simeon var da tilfreds med et langt liv, når han kunne sige: Mine øjne har set din frelse, og der var heller ikke nogen større glæde for de gammeltestamentlige hellige end at se Kristi dag, om end på afstand. Det er mere sandsynligt, at ordet henviser til det bedre land, det vil sige det himmelske, som patriarkerne ønskede og søgte: han vil vise ham det, føre ham til den salige tilstand, hvis lykke består så meget i at se det ansigt til ansigt, som vi her ser gennem et mørkt glas; og i mellemtiden vil han give ham udsigt til det. Alle disse løfter, mener nogle, peger først og fremmest på Kristus, og havde deres fuldbyrdelse i hans opstandelse og ophøjelse.