“Dette er et fantastisk kapitel, der behandler et ømtåleligt emne på en modig og direkte måde.” (G. Campbell Morgan)
A. Advarslen mod ægteskabsbrud.
1. (1-2) Opfordringen til opmærksomhed.
Min søn, vær opmærksom på min visdom;
Leg dit øre til min forståelse,
at du må bevare diskretion,
og dine læber må bevare viden.
a. Min søn, vær opmærksom på min visdom: Som tidligere vidste Salomon, at hans undervisning ville gøre mest gavn, når man gav den opmærksomhed og øre. Lærerne må gøre, hvad de kan, for at få og fastholde deres elevers opmærksomhed.
i. I dette kapitel er visdommen “En advarsel fra mand til mand om at undgå forbindelser med løse kvinder, et tema, som er ret almindeligt i visdomslitteraturen i det gamle Nærøsten”. (Ross)
b. At du må bevare diskretion: Salomon ønskede, at hans søn skulle holde fast ved diskretion og bevare viden. Tanken er, at sønnen startede med disse ting, men at han skal stå over for udfordringen med at forblive i dem hele livet.
i. Hvis vi nogensinde opnår diskretion, er det vanskeligt at bevare den. Dette gælder især med hensyn til de seksuelle anliggender, der er beskrevet i dette kapitel. “Mange mænds hjerter er ikke bedre end gryderier og bordelhuse på grund af de tarvelige og dyriske tanker og lyster, der samler sig og sværmer der, som fluerne i Egypten.” (Trapp)
2. (3) Den umoralske kvindes tiltrækningskraft.
For en umoralsk kvindes læber drypper af honning,
og hendes mund er glattere end olie;
a. For en umoralsk kvindes læber drypper af honning: Dette forklarer grunden til, at det var vigtigt for sønnen at holde fast i diskretion og viden – disse ting ville blive sat på prøve af en umoralsk kvindes forførelser. Honning er sødt og olie er behageligt, og disse repræsenterer umoralitetens fristelser.
b. Læberne hos en umoralsk kvinde: Salomos formulering er poetisk og kraftfuld. Figurerne med læberne og munden henviser til de ord, som en umoralsk kvinde kan bruge i sine forførelser, og til hendes lokkende kys.
i. De første skridt i retning af umoralske associationer tages næsten altid af det, der bliver sagt eller kommunikeret. Dette taler for det store behov for mænd og kvinder for at passe på deres tale og kommunikation med det modsatte køn.
ii. Olie: “Den dejlige olie symboliserede glæde (Esajas 61:3) og velstand (5. Mosebog 33:24), og dens fravær indikerede sorg eller ydmygelse (Joel 1:10).” (Waltke)
c. Af en umoralsk kvinde: Salomon fokuserede her på den umoralske kvinde, men det var ikke fordi han mente, at mænd altid er moralske, eller at det hovedsageligt er umoralske kvinder, der forfører og fordærver moralske mænd. Salomon – forfatteren til Højsangen – var alt for klog og klog på romantikkens og seksualitetens veje til at tro det. Salomon fokuserede på den umoralske kvinde, fordi han skrev dette til sin søn (Ordsprogene 5:1) og fornemmede, at dette var hans største og nærmeste moralske fare.
i. Under andre omstændigheder kunne han måske have advaret mod en umoralsk mand, og de principper for forførelse, som han advarede om, kan frit gælde for kvinder eller mænd.
ii. Umoralsk kvinde: “Den ‘ægteskabsbryderinde’ i v. 3 er bogstaveligt talt den ‘anden kvinde’, dvs. en anden end mandens hustru.” (Garrett)
d. Honning … olie: På Salomos tid havde nogle kvinder evnen til at tiltrække og lokke mænd med honningens sødme og oliens behagelighed. Da de opererede uden for ægteskabspagten, brugte nogle af disse kvinder denne evne til deres egen fordel. De kunne få noget følelsesmæssigt, noget materielt, noget sensuelt, noget romantisk eller andre potentielle gevinster. Disse kvinder var en fare, som man skulle advares imod.
i. Vores dag er som Salomons, eller måske værre. Den moderne vestlige kultur er mættet af billeder af lokkende kvinder og deres brug af forførelse for at opnå ting, der er søde og behagelige for dem.
3. (4-7) Faren ved den umoralske kvinde.
Men i sidste ende er hun bitter som malurt,
skarp som et tveægget sværd.
Hendes fødder går ned til døden,
Hendes skridt lægger sig fast i helvede.
Hvis I ikke overvejer hendes livsvej-
Hendes veje er ustabile;
I kender dem ikke.
Hør derfor nu på mig, mine børn,
Og viger ikke fra ordene fra min mund.
a. Til sidst er hun bitter som malurt; honning er sød, men malurt er bitter. Det søde i den umoralske kvindes tiltrækningskraft bliver bittert, og hendes glatte, olieagtige behagelighed bliver skarp som et tveægget sværd.
i. “Det er en forandring fra honning til malurt, fra oliens glathed til et skarpt sværds skarphed, fra livets vej til dødens landevej.” (Morgan)
ii. “Billedet af det tveæggede sværd, bogstaveligt talt et sværd med mere end én mund, betyder, at en forbindelse med denne kvinde bringer smerte og ødelæggelse med sig.” (Ross)
b. Hendes fødder går ned til døden: Den umoralske kvindes vej fører til døden. Hun lover at tilføje liv, men ender med at tage det væk. Den kloge mand vil overveje hendes vej til livet.
c. Hendes veje er ustabile: Beslutningen om at lokke en anden ind i umoralitet er ikke en beslutning truffet af en stabil person, der ønsker det bedste for enten sig selv eller den, der er lokket ind i umoralitet. De, der ledes ud i umoralitet, tror ofte, at de kender deres partner i synd, men Salomon bemærkede med rette, at du kender dem ikke.
– Hvis den seksuelle umoralitet ønskes ud fra en opfattet impuls af kærlighed, ville modenhed og stabilitet sige: “Hvis jeg virkelig elskede denne person, ville jeg ikke handle imod deres og mine egne interesser. Jeg vil afvise denne umoralitet, fordi jeg faktisk elsker dem og kun vil udtrykke min kærlighed på måder, der ærer Gud og hans folk.”
– Hvis den seksuelle umoralitet ønskes på grund af lyst til nydelse eller eventyr, vil modenhed og stabilitet sige: “Min lyst til nydelse og eventyr må ikke herske over alt i mit liv. Uanset hvilket godt jeg tror, der kan komme ud af dette, er det ikke godt og vil ikke bringe godt.”
d. Hør mig nu, mine børn: Vi fornemmer den alvorlige karakter af Salomos appel. Måske forstod han, hvordan utroskab bragte ulykke over hans far, kong David (2 Salomon 11).
4. (8-14) Den ruin, som utroskab bringer.
Før dig langt væk fra hende,
og gå ikke i nærheden af hendes husdør,
så du ikke giver din ære til andre,
og dine år til den grusomme,
så du ikke fylder fremmede med din rigdom,
og dit arbejde går til en fremmeds hus,
og du til sidst sørger,
når dit kød og dit legeme er fortæret,
og siger:
Og du skal sige:
“Hvor jeg dog har hadet undervisning,
og mit hjerte har foragtet rettelse!
Jeg har ikke adlydt mine læreres røst,
Og jeg har ikke bøjet mit øre til dem, der belærte mig!
Jeg var på randen af den totale undergang,
Midt i forsamlingen og menigheden.”
a. Fjern din vej langt fra hende: Salomon rådede ikke sin søn til at blive i den umoralske kvindes nærvær og teste hans evne til at modstå hendes forførelser. Det bedste forsvar var afstand; at han ikke engang skulle nærme sig døren til hendes hus.
i. Apostlen Paulus ville skrive meget senere: Flygter også for ungdommens lyster (2 Timotheus 2:22). Jo længere man opholder sig i nærværet af en sådan forførelse til det onde, jo værre bliver faren.
ii. Vi må fjerne os langt fra hende, ikke kun i nærvær, men også i hjerte og sind. Vi må fjerne den pornografi og de forførelser, der er almindelige i vores tid, og arbejde for et sind, der er indstillet på ting ovenover (Kolossenserbrevet 3:1-2, Filipperbrevet 4:8).
iii. “Det Nye Testamente gentager dette praktiske, om end tilsyneladende uhelteagtige råd (2. Timotheus 2:22; Matthæus 5:28, 29), som i form af en detaljeret beslutning kunne betyde f.eks. ‘skift dit job’, ‘skift din avis’, ‘bryd med det sæt venner’.” (Kidner)
iv. “Ja, den hykler, som udadtil afholder sig fra grove synder, men indadtil samtykker … i sit hjerte og sin fantasi, idet han tror sig selv med dem og ønsker at gøre, hvad de gør. Dette er mentalt ægteskabsbrud, dette er kontemplativ ugudelighed…. Sikkert som et menneske kan dø af en indre blødning, således kan han blive fordømt for disse indre kogninger af lyst og liderlighed, hvis han ikke bebrejdes og mortificeres.” (Trapp)
v. “Den, der ikke vil brændes, må frygte ilden; den, der ikke vil høre klokken, må ikke blande sig i rebet.” (Trapp)
b. For at du ikke skal give din ære til andre: Salomon vil beskrive mange ting, der går tabt på grund af seksuel umoral, og han begyndte med ære. Der er en gyldig følelse af ære, som den, der holder sig ren, kan have.
i. “Folk, der begår seksuelle synder, tror, at deres problemer er løst (“Hun forstår mig så meget bedre end min kone!”), og at livet vil blive bedre og bedre. Men ulydighed mod Guds love har altid triste konsekvenser, og syndere betaler i sidste ende dyrt for deres korte øjeblikke af nydelse.” (Wiersbe)
c. Og dine år til den grusomme: Utugt og seksuel umoral ødelægger liv. Guds befaling om, at vores seksuelle forhold kun skal forblive inden for ægteskabspagten, blev ikke givet for at tage fra vores liv og nydelse, men for at føje til det.
d. For at fremmede ikke skal blive fyldt af jeres rigdom: I den moderne verden ved mange mænd, hvordan det er at miste deres rigdom på grund af ægteskabsbrud.
i. “Den straf, som man selv pådrager sig ved at involvere sig med den ukaste hustru, er lige så slem, som hvis de fremmede plyndrede huset (jf. Ordsprogene 1,10-14; Salme 109,11b). Selv om seksuel umoral i dag måske ikke fører til slaveri, fører den stadig til underholdsbidrag, børnebidrag, ødelagte hjem, sår, jalousi, ensomme mennesker og kønssygdomme.” (Waltke)
ii. “Denne synd er en skærsild for pengepungen, skønt den er et paradis for begærene.” (Trapp)
iii. Og du sørger til sidst: “Den sorg, der her tales om, er af den mest overdrevne art. Ordet naham anvendes ofte om en løves knurren og havets hæske, uophørlige mumlen.” (Clarke)
iv. Til sidst: “Den unge mand drømte om fornøjelse, i letsindig dalliance håbede han at finde glæde; men da lampen eller “Til sidst” begyndte at skinne, så han råddenhed i sine knogler, urenhed i sit kød, smerter og sorg og sorger, som den nødvendige konsekvens af synden.” (Spurgeon)
e. Når dit kød og legeme er fortæret: Seksuel usædelighed fører til sygdom og nedbrydning af helbredet. Selv stressen ved at leve et dobbelt, bedragerisk liv er nok til at tage helbredet fra en.
i. “Opslugt af de mangfoldige sygdomme, som beskidte og umådeholdne lyster bringer på kroppen, og som lægerne giver et meget stort og sørgeligt katalog over, og som mange ægteskabsbryderes kroppe giver fuldt bevis på.” (Poole)
ii. “Pointen med disse vers er klar: Prisen for utroskab kan være høj; for alt, hvad man arbejder for – stilling, magt, velstand – kan gå tabt enten på grund af kvindens grådige krav eller samfundets råb om tilbagebetaling.” (Ross)
f. Hvor har jeg dog hadet undervisning! En stor pris for seksuel umoralitet er fortrydelse. Når vi ser, hvor tomme løfterne om synd er, og hvor stor prisen for disse synder er, er dyb sorg og beklagelse en logisk reaktion. Mange mænd og kvinder, der er faldet i seksuel usædeligheds snare, har undret sig: “Hvordan er jeg endt her? Hvordan kunne jeg være så tåbelig? Hvordan kunne jeg opgive så meget for noget, der var så lidt?”
i. Matthew Poole mente, at dette ikke var oprigtige angrende ord: “Det er ikke ord fra en sand skriftefader, der sørger over og vender sig fra sin synd, men kun fra en mand, der er bedrøvet over de sørgelige virkninger af sine dejlige lyster og plaget af rædsel for sin egen dårlige samvittighed.”
ii. John Trapp mente, at det kunne beskrive en sand omvendelse: “Åh, hvilken stakkel, hvilket bæst, hvilken vanvittig djævel var jeg, at jeg så sørgeligt spildte min kære og dyrebare tids fedt og marv, min alders blomst, min krops styrke, min ånds kraft, hele min formue, i syndige fornøjelser og sanselige glæder! Se, her er en slags omvendelse, som, selv om den kommer sent, dog, hvis den var sand, ville blive accepteret.”
g. Midt i forsamlingen og menigheden: Det, som ægteskabsbryderen troede ville forblive hemmeligt, blev afsløret. Han gik ind i sin synd og tænkte, at ingen vil nogensinde finde ud af det. Da den blev afsløret midt i forsamlingen, blev hans tåbelighed, forræderi og mangel på selvbeherskelse offentligt kendt.
i. “Jeg, som havde til hensigt og forventede at nyde mine lyster i hemmelighed og ustraffet, bliver nu gjort til et offentligt eksempel og et skammeligt skue for alle mennesker, og det i Israels menighed, hvor jeg blev undervist i bedre ting, og hvor sådanne handlinger er mest berygtede og afskyelige.” (Poole)
ii. “Intet urent menneske kan have nogen sikkerhed for, at hans synd altid vil blive holdt hemmelig, nej, ikke i dette liv. Herren har ofte bragt sådanne – nogle gange ved samvittighedens rædsel, andre gange ved vanvid – til det punkt, hvor de selv har været opblæsere og forkyndere af deres egen hemmelige urenhed.” (Trapp)
B. Find tilfredsstillelse i din egen hustru.
1. (15-19) Guds bestemmelse i ægteskabet.
Drik vand fra din egen cisterne,
og rindende vand fra din egen brønd.
Skal dine kilder være spredt ud over hele landet,
Vandstrømme på gaderne?
Lad dem kun være dine egne,
og ikke for fremmede hos dig.
Lad din kilde være velsignet,
og glæd dig med din ungdoms hustru.
Som en kærlig hjort og et yndefuldt rådyr,
lad hendes bryster tilfredsstille dig til enhver tid;
og lad dig altid henrykkes af hendes kærlighed.
a. Drik vand fra din egen cisterne: Salomon mindede sin søn om, at Gud havde sørget for hans hustru til at dække hans seksuelle behov. I stedet for at forsømme det, som Gud havde givet ham, skulle han forny sin taknemmelighed og fokusere på det, som Gud har velsignet.
i. “Vand” i v. 15 står ligesom i Højsangen 5:1 for at slukke ens seksuelle tørst. At tilfredsstille den seksuelle trang sammenlignes med at indtage fast føde i Ordsprogene 30:20 og vand og mad i Ordsprogene 9:17.” (Waltke)
ii. “Lyst gør hjertet varmt og tørstende: Gud sender derfor mennesker til denne brønd, til denne cisterne.” (Trapp)
iii. “Vær tilfreds med din egen hustru, og lad hustruen se, at hun ærer sin mand, og frist ham ikke ved uopmærksomhed eller uvenlighed til at søge andetsteds, hvad han har ret til at forvente, men ikke kan finde i hjemmet.” (Clarke)
b. Og rindende vand fra din egen brønd: Guds bestemmelse for seksuelle behov findes i ægteskabssengen, som er ren for ham (Hebræerne 13:4). Den er som en ren, frisk kilde (rindende vand). Selv om nogle er utilfredse med det, Gud giver dem i ægteskabet, er denne utilfredshed mere en afspejling af dem selv end af deres ægtefælle.
i. Gamle eller moderne, en overseksualiseret kultur fremmer den idé, at seksuel tilfredsstillelse hovedsageligt er en fysisk fornemmelse. Selv om kun en tåbe ville benægte den fysiske nydelse ved sex, kan et mere modent sind se, at intimitet – den åbne, uhindrede åbenbaring, modtagelse og deling af sig selv med en anden – også er en stor belønning i et seksuelt forhold. Når sex er forbeholdt de bibelske grænser i ægteskabet gennem år og årtier siger det:
– Jeg er her for dig, og du er her for mig.
– Jeg er min elskedes, og han er min.
– Jeg kender dig mere end nogen anden, og alligevel elsker jeg dig.
– Du kender mig mere end nogen anden, og alligevel elsker du mig.
– Vores børn og hjemmeliv er beskyttet og sikkert.
– Vi er ikke slaver af vores seksuelle lyster; vi lever efter principper, der er større end vores seksuelle impulser.
– Vi vil forblive sammen og støtte hinanden, mens vi bliver gamle.
ii. Individuelt, og især kollektivt, er disse fordele langt større end oplevelsen af orgasme. Dette er sex med mening, ikke kun nydelse. Verden, kødet og djævelen gør et mesterligt stykke arbejde med at sælge menneskeheden den løgn, at sex, der kun fokuserer på nydelse, er større end det, Gud lover i lydighed mod sin plan: sex med mening.
iii. “Strengt troskab er ikke en forarmende isolationisme: fra et sådant ægteskab strømmer velsignelsen ud i form af personer og påvirkninger i en sand familie.” (Kidner)
c. Skulle jeres kilder blive spredt i udlandet: Her skifter billedet, og tanken er, at Salomos søn skal betragte sin seksuelle aktivitet som en forsyning af livgivende vand, der skal sættes i den rette kanal. Det er for at tilfredsstille sin hustru og ikke for fremmede hos dig.
i. Forskellige fortolkere har forskellige tilgange til dette billede af både cisternen og de kilder, der er spredt ud i verden. Nogle opfatter det som et billede på at avle børn uden for ægteskabet eller lignende tanker. Den bedste tilgang synes at være en kontrast mellem privat og offentligt. Gud har villet, at sex skal nydes og fejres i ægteskabets privatsfære og ikke i den offentlige eller endog kommercielle sfære.
ii. Lad dem kun være dine egne: “Den retfærdiggørende lad dem være fortsætter formaningen om at finde kilderne til seksuel nydelse fra ægteskabets privatliv og ikke fra kilder med det almindelige pøbel. Den ægteskabelige kærligheds privatsfære understreges af for dig selv alene.” (Waltke)
iii. “Det, der er tale om, er privat versus fælles ejendom. Billederne af en cisterne, en brønd eller et springvand bruges om en hustru (se Højsangen 4,15), fordi hun ligesom vand tilfredsstiller begær. Vandkanaler på gaden ville da betyde seksuel kontakt med en utugtig kvinde.” (Ross)
iv. “Salomon sammenligner det at nyde ægteskabelig kærlighed med at drikke rent vand fra en frisk brønd, men at begå seksuel synd er som at drikke forurenet vand fra rendestenen eller kloakken…. At begå seksuel synd er at hælde denne smukke flod ud i gaderne og på de offentlige pladser. Hvilket spild!” (Wiersbe)
d. Glæd dig med din ungdoms hustru: Salomon hentydede til Guds plan for ægteskab, selv om han ikke selv fulgte den (1 Kong. 11:3). Guds bedste ønske for menneskeheden er, at en mand gifter sig med en hustru i sin ungdom, og at han skal glæde sig med hende resten af sine dage. Livsomstændigheder betyder, at der vil være mange forskellige måder at udleve dette på, men når en mand gifter sig med en kvinde i sin ungdom, er Guds bedste ønske, at han skal glæde sig over hende, indtil døden skiller dem ad.
i. Formaningen om at glæde sig over sin ungdoms hustru betyder, at der er et element af valg involveret. Der er tidspunkter, hvor en mand (eller hustru) skal vælge at glæde sig over sin ægtefælle. Vores hengivenhed er meget mere påvirket af, hvor vi vælger at fokusere den, end folk er klar over.
ii. Vi har ingen dokumentation for, at Salomon begik ægteskabsbrud, ifølge den tekniske definition af denne synd. Salomos 700 hustruer og 300 konkubiner (1 Kong. 11:3) var alle lovlige partnere. Alligevel faldt han tydeligvis langt fra Guds plan om, at en mand skal være gift med én kvinde og finde tilfredsstillelse i sin ungdoms hustru. Salomon skrev om dette ideal i Salomos Højsang, men han fik aldrig glæde af det eller gjorde det kun i en relativt kort periode. Salomos fiasko på dette område viser, at hvis en mand ikke er tilfreds med én kvinde – sin ungdoms hustru – så vil han heller ikke blive tilfreds med 1.000 kvinder. Hvis en mand ikke er tilfreds med sin ungdoms hustru, er det næsten altid hans egen skyld og ikke hustruens.
iii. “Den sunde fornuft ville sige, at sådanne korte forhold til fremmede ikke giver tid til intimitet – det kræver et livslangt bånd med sin ungdoms hustru.” (Ross)
iv. “Ægteskabsbryderen ser floden blive til en kloak, men den trofaste ægtemand ser vandet blive til vin!” (Wiersbe)
e. Lad hendes bryster tilfredsstille dig til enhver tid: Igen gøres der opmærksom på, at Gud har sørget for et sted, hvor en mand kan tilfredsstille sine seksuelle behov – i ægteskabet, med sin ungdoms hustru. Det er let at føle, at ægte seksuel tilfredsstillelse skal findes uden for ægteskabet, men dette er en illusion og et bedrag.
i. Lad hendes bryster tilfredsstille dig: “Ordet hendes bryster (daddeyha) har sin oprindelse i spædbarnets pludren … det er forbundet med erotik i sine eneste andre anvendelser (Ezekiel 23:3, 8, 21).” (Waltke)
ii. “Det er yderst vigtigt at se den seksuelle nydelse i ægteskabet som noget, der er givet af Gud; og historien bekræfter, at når ægteskabet hovedsageligt betragtes som et forretningsarrangement, misforstås ikke blot Guds gavmildhed, men den menneskelige lidenskab søger (jf. vers 20) andre udveje.” (Kidner)
iii. “Gud skabte sex ikke kun til reproduktion, men også til nydelse, og han satte ikke ‘ægteskabsmuren’ omkring sex for at fratage os nydelsen, men for at øge nydelsen og beskytte den.” (Wiersbe)
f. Og vær altid henrykt over hendes kærlighed: Formuleringen af dette antyder, at der er et element af valg involveret. Vi tror normalt, at det at være henrykt af hendes kærlighed er noget, der kan ske for en person fra kærlighedens mystiske kraft. Men vi elsker det, vi vælger at lægge vores hengivenhed på, og en mand kan vælge at være henrykt af kærlighed til sin hustru, selv om han frygter, at kærligheden er blevet mindre eller er død.
i. Begejstret: “Ægtemanden bør være ‘betaget’ af kærligheden til sin hustru. Ordet shagah betyder en svimlende gang og udtrykker således her den ekstatiske glæde hos en ‘betaget’ elskende. Det kan endda antyde ‘vær altid beruset af hendes kærlighed’.” (Ross)
ii. Der lægges vægt på ental, på én kvinde til én mand. Selv om Salomon afveg langt fra dette ideal (1 Kong. 11:3), anerkendte han i det mindste på et tidspunkt i sit liv værdien af det. “Den sanselige mand kan finde en tilfredsstillelse hos sin hustru, som ingen anden kvinde kan give ham. Ægteskabet er her tænkt som stærkt monogamt.” (Waltke)
iii. “Ezekiels hustru var ‘hans øjenes glæde’; han fandt en enestående tilfredsstillelse i hendes selskab. Denne ægteskabelige glæde er frugten af kærlighed, som han derfor i de næste ord anbefaler alle gifte mænd.” (Trapp)
2. (20-23) Skæbnen for den mand, der giver sig hen til ægteskabsbrud.
For hvorfor skulle du, min søn, lade dig betage af en umoralsk kvinde,
og omfavne i en forførers arme?
For menneskets veje er for Herrens øjne,
og han overvejer alle hans veje.
Hans egne misgerninger fanger den ugudelige mand,
og han bliver fanget i sin syndens snore.
Han skal dø af mangel på undervisning,
og i sin tåbeligheds storhed skal han gå på afveje.
a. Hvorfor skulle du, min søn, lade dig betage af en umoralsk kvinde: Salomon har netop beskrevet, hvordan Gud sørgede for en mands seksuelle behov i ægteskabet. Når det er tilfældet, giver det ingen mening for en mand at falde i fælden med den umoralske kvinde. Han bør ikke falde i hendes fælde eller i hendes omfavnelse.
i. “I betragtning af den bedre måde at opnå ægteskabelig lykke med den velsignede hustru er det absurd at involvere sig med den ukaste hustru.” (Waltke)
b. For menneskets veje er for Herrens øjne: Dette er en vigtig påmindelse for enhver mand, der har med fristelsen fra en umoralsk kvinde at gøre. Det ligger i den menneskelige natur at tro, at en sådan synd kan undskyldes, hvis den aldrig bliver offentliggjort. Vi tror ofte, at synden kan undskyldes, hvis den ikke bliver opdaget, og mange har været usædvanligt fristet af det, de tror er en “risikofri” mulighed. Salomon minder os med rette om, at Gud ser alle vore veje, og for ham er ingen synd skjult. Gud overvejer alle hans veje.
i. “Her som overalt består visdommen i at erkende, at menneskelivet altid er under Jehovas observation og under hans ledelse.” (Morgan)
ii. Menneskets veje: “Goings (King James Version) eller stier (Revised Standard, Revised Standard Version) (21b), er bogstaveligt talt de (vogn-) spor, der er skabt ved konstant brug; et bedre dagligdags udtryk ville være ‘vaner’.” (Kidner)
c. Han er fanget i sin syndens snore: Seksuel synd – især overtrædelse af ægteskabspagten – er en synd, der fanger og ødelægger. Den bringer død, ikke liv (han skal dø på grund af mangel på instruktion). Det er Guds omsorg og barmhjertighed, der giver os hans instruktion for vores seksuelle adfærd og udtryk.
i. I hans syndens snore: “De fleste mennesker, der følger ulovlige fornøjelser, tror, at de kan opgive dem, når det passer dem; men synden bliver gentagne gange til vane; vane afføder snart vane; og vane antager til sidst form af nødvendighed; mennesket bliver bundet med sine egne snore og bliver således ført som fange af djævelen efter sin vilje.” (Clarke)
ii. “Det ugudelige menneskes livslange beskæftigelse er at sno syndens reb. Alle hans synder er som så meget sejlgarn og snor, hvoraf der kan laves tovværk. Hans tanker og hans forestillinger er så meget råmateriale, og mens han tænker på det onde, mens han udtænker overtrædelser, mens han begærer urenheder, mens han følger efter onde planer, mens han med hoved, hånd og hjerte ivrigt forfølger ondskab, så snor han stadigvæk til stadighed de syndens snore, som senere skal binde ham.” (Spurgeon)
iii. “Med andre ord, hvis den unge mand ikke bliver betaget af sin hustru, men bliver betaget af en fremmed i syndige handlinger, så vil hans egne uretfærdigheder betage ham, og han vil blive ført til fortabelse.” (Ross)
iv. Vil dø: “Henviser til den evige død i modsætning til de retfærdiges evige liv, og ikke blot til enten en for tidlig død (se v. 11) eller klinisk død.” (Waltke)
v. I sin tåbeligheds storhed: “Åh, hvilke galninge er de, der berøver sig selv et værelse i den perleby for nogle få beskidte glæder og kødelige fornøjelser!” (Trapp)