Kommentar til Parashat Bereshit, 1. Mosebog 1:1 – 6:8
- Gud skaber verden og alt i den på seks dage og hviler på den syvende dag. (1. Mosebog 1:1-2:3)
- Adam og Eva bliver anbragt i Edens have, hvor de spiser den forbudte frugt og efterfølgende bliver forvist. (1. Mosebog 2:15-3:24)
- Adam og Eva får to sønner, Kain og Abel. Kain dræber sin bror, Abel. (1. Mosebog 4:1-24)
- Adam og Eva får endnu et barn ved navn Seth. Toraen opregner de ti generationer fra Adam til Noa. (1. Mosebog 4:25-5:32)
- Gud fortryder, at han har skabt mennesker, og beslutter at ødelægge alt på jorden, men Noa finder nåde hos Gud. (1. Mosebog 6:5-6:8)
Fokuspunkt
Adonai (Gud) sagde: “Det er ikke godt for mennesket at være alene; jeg vil skabe en passende hjælper til ham.” Og Adonai Gud formede af jorden (ha-adamah) alle de vilde dyr og alle himlens fugle og bragte dem til mennesket for at se, hvad han ville kalde dem; og hvad end mennesket kaldte hvert levende væsen, skulle det være dets navn. Og manden gav navne til alt kvæget og til himlens fugle og til alle de vilde dyr; men der blev ikke fundet nogen passende hjælper til manden. (1. Mosebog 2:18-20)
Din guide
Hvorfor giver Gud Adam beføjelse til at navngive dyrene, hvis navngivning tidligere havde været en guddommelig aktivitet?
Teksten siger, at dyrene blev bragt til manden “for at se, hvad han ville kalde dem”. Fra hvis synsvinkel præsenteres denne tekst?
Hvorfor skabte Gud ikke en ledsager til Adam fra begyndelsen?
Til vejs ende…
“Hvad er mennesket, at du tænker på det?” (Salmerne 8:5) Gud svarede dem: “Det menneske, som jeg ønsker at skabe, skal have en visdom, der skal overgå jeres ” Hvad gjorde Gud så? Gud samlede alt kvæget, dyrene og fuglene og lod dem gå forbi dem og spurgte dem: “Hvad hedder disse?” De vidste det ikke.
Da Gud imidlertid skabte mennesket og lod dem passere foran sig og spurgte ham, hvad de hed, svarede han: “Dette bør passende kaldes en okse, dette en løve, dette en hest, dette et æsel, dette en kamel og dette en ørn”, som det kan udledes af teksten: “Og mennesket gav navne til alt kvæget.” Så spurgte Gud ham: “Og du, hvad skal dit navn være?” Han svarede: “Adam.” Gud spurgte ham: “Hvorfor?” Og han forklarede: “Fordi jeg er blevet skabt af jorden.”
Den Hellige, velsignet være Gud, spurgte ham: “Og jeg, hvad er mit navn?” Adam svarede: “Adonai.” “Hvorfor?” “Fordi du er herre over alle skabte væsener.” Derfor står der skrevet: “Jeg er Adonai, det er mit navn.” (Esajas 47:8) Det betyder: “Det er det navn, som Adam kaldte mig ved; det er det navn, som jeg har accepteret for mig selv, og det er det navn, som jeg er blevet enig med mine skabninger om.” (4 Mosebog Rabba 19:3)
“Og du skal ikke længere hedde Abram, men dit navn skal være Abraham, for jeg gør dig til fader til en mangfoldighed af folkeslag…” Og Gud sagde til Abraham: “Hvad angår din hustru Sarai, skal du ikke kalde hende Sarai, men hendes navn skal være Sara.” (1. Mosebog 17:5,15)
Da en række kvinder er navnløse, er det ironisk, at navngivning ofte optræder i 1. Mosebog som et moderprærogativ. Eva, Sara, Hagar, Rebekka, Rakel, Lea, Shuas (Judas hustru) datter, og Tamar er alle involveret i navngivningen af deres børn. I en række tilfælde er barnet opkaldt efter en profeti eller en udtalelse fra moderen. (Jane Rachel Litman, “Themes of Genesis” i Lifecycles: Jewish Women on Biblical Themes in Contemporary Life, Volume 2, redigeret af Debra Orenstein og Jane Rachel Litman, Woodstock, VT: Jewish Lights, 1997)
I adam og adamah er der et tydeligt ordspil, en praksis, som Bibelen deler med andre gamle litteraturer. Dette bør dog ikke forveksles med ren ordspil. Navne blev ikke blot betragtet som etiketter, men også som symboler, så at sige magiske nøgler til det givne væsens eller den givne tings natur og væsen. (Ephraim A. Speiser, Genesis: A New Translation with Introduction and Commentary, Anchor Bible, volume 1, 1964)
I livet opdager man, at mennesker bliver kaldt ved tre navne: Et er det navn, som personen bliver kaldt af sin far og mor; et er det navn, som folk kalder ham; og et er det navn, som han får for sig selv. Det bedste er det navn, som han erhverver for sig selv. (Tanchuma, Vayak’heil 1)
Hver af os har et navn, der er givet af Gud og givet af vores forældre. Hver af os har et navn givet af vores statur og vores smil og givet af det, vi bærer./ Hver af os har et navn givet af bjergene og givet af vores vægge./ Hver af os har et navn givet af stjernerne og givet af vores naboer./ Hver af os har et navn givet af vores synder og givet af vores længsel./ Hver af os har et navn givet af vores fjender og givet af vores kærlighed./ Hver af os har et navn givet af vores festligheder og givet af vores arbejde./ Hver af os har et navn givet af årstiderne og givet af vores blindhed./ Hver af os har et navn givet af havet og givet af vores død. (Zelda, “Each Man Has a Name”, som bearbejdet af Marcia Falk i The Book of Blessings, New York: Harper Collins, 1996, s. 106ff.)
Din guide
På hvilken måde forklarer teksten i Numbers Rabbah yderligere menneskets rolle i verden som partnere, der er skabt i Guds billede?
Giver navngivningen lederskab? Eftersom nogle bibelske kvinder citeres for at navngive deres børn, gør denne handling dem så til ledere? Hvis det er tilfældet, hvordan kan vi så forklare Bibelens fremstilling af en kvinde som en “passende hjælper” for Adam?
Diskutere den bibelforsker E. A. Speisers udtalelse om navne og ords magt i vores bibelske og rabbinske tekster.
Belyser Tanchuma-teksten eller Zeldas digt bedre begreberne om navne og navngivning, som de kommer til udtryk i Torah-teksten?
Hvordan tilføjer de enkelte tekster forskellig indsigt i den måde, hvorpå navne og navngivning anvendes i den bibelske tekst?
Kommentar
Gud gav mennesket evnen og magten til at navngive. Ligesom Gud adskiller lys fra mørke og tørt land fra vand, bekræfter denne bibeltekst, at mennesker – skabt i Guds billede – kan søge at bringe orden i vores kaotiske og dynamiske verden gennem processen med at navngive. Kraften til at navngive kan opleves i vores hverdag; for eksempel er der intet, der mere effektivt fanger opmærksomheden hos et barn, der opfører sig dårligt, end en forælder – som giver barnet navne – der kalder det ved sit fornavn, mellemnavn og efternavn.
Raberne advarer os dog om at bruge kraften i vores stemmer og vores ord med omtanke. Vi skal sikre os, at vi bruger navngivningens guddommelige gave på en moralsk, passende og velovervejet måde. Vi må også afvise at føle, at vi er bestemt til kun at leve med og eksemplificere de navne, som andre har givet os. Vores tradition lærer, at vi hver især gennem vores egne valg og handlinger kan navngive og omdøbe os selv. Ved at gøre dette kan vi hver især bringe ære til Gud, til dem, der har givet os vores navne, og til os selv.
Den følgende artikel er genoptrykt med tilladelse fra The Union for Reform Judaism.