Der Tempel der Hatschepsut

Zu den Pflichten eines jeden ägyptischen Monarchen gehörte die Errichtung monumentaler Bauprojekte, um die Götter zu ehren und die Erinnerung an seine Herrschaft für die Ewigkeit zu bewahren. Diese Bauprojekte waren nicht nur eine grandiose Geste des Königs, um sein Ego zu besänftigen, sondern waren von zentraler Bedeutung für die Gründung und Entwicklung eines einheitlichen Staates. Bauprojekte sicherten den Bauern während der Überschwemmungszeit des Nils Arbeit, förderten die Einheit durch kollektive Anstrengung, den Stolz auf den eigenen Beitrag zum Projekt und boten Möglichkeiten, ma’at (Harmonie/Gleichgewicht), den zentralen Wert der Kultur, durch gemeinschaftliche – und nationale – Anstrengungen zum Ausdruck zu bringen.

Im Gegensatz zu der oft vertretenen Ansicht wurden die großen Monumente Ägyptens weder von hebräischen Sklaven noch durch irgendeine Art von Sklavenarbeit errichtet. Gelernte und ungelernte ägyptische Arbeiter bauten die Paläste, Tempel, Pyramiden, Denkmäler und zogen die Obelisken als bezahlte Arbeiter hoch. Vom Alten Reich Ägyptens (ca. 2613-2181 v. Chr.) bis zum Neuen Reich (ca. 1570 – ca. 1069 v. Chr.) und, in geringerem Maße, von der Dritten Zwischenzeit (ca. 1069-525) bis zur Ptolemäischen Dynastie (323-30 v. Chr.) schufen die großen Herrscher Ägyptens einige der beeindruckendsten Städte, Tempel und Denkmäler der Welt, und diese wurden alle durch kollektive ägyptische Anstrengungen geschaffen. Der Ägyptologe Steven Snape schreibt zu diesen Projekten:

Der Transport großer Mengen von Bausteinen – ganz zu schweigen von massiven Monolithen – von ihren Steinbrüchen zu weit entfernten Baustellen ermöglichte die Entstehung Ägyptens als Staat, der sich durch monumentale Bauwerke ausdrückte. (97)

Es gibt viele Beispiele für diese großen Monumente und Tempel in ganz Ägypten, vom Pyramidenkomplex in Gizeh im Norden bis zum Tempel in Karnak im Süden. Unter ihnen ragt der Totentempel der Königin Hatschepsut (1479-1458 v. Chr.) in Deir el-Bahri als einer der eindrucksvollsten heraus.

Das Gebäude wurde nach dem Vorbild des Totentempels von Mentuhotep II (c. 2061-2010 v. Chr.), dem großen thebanischen Prinzen, der die 11. Dynastie gründete und das Mittlere Reich von Ägypten (2040-1782 v. Chr.) einleitete. Mentuhotep II. wurde von seinen Zeitgenossen als „zweiter Menes“ angesehen, eine Anspielung auf den legendären König der Ersten Dynastie Ägyptens, und er wurde auch im weiteren Verlauf der ägyptischen Geschichte hoch verehrt. Der Tempel von Mentuhotep II. wurde während seiner Regierungszeit auf der anderen Seite des Flusses von Theben in Deir el-Bahri errichtet und war das erste Bauwerk, das dort errichtet wurde. Er war ein völlig neuartiges Konzept, da er sowohl als Grabstätte als auch als Tempel diente.

Der König wurde nicht in der Anlage selbst, sondern in einem in den Felsen dahinter gehauenen Grab beigesetzt. Das gesamte Bauwerk war so konzipiert, dass es sich organisch in die umliegende Landschaft und die hoch aufragenden Klippen einfügte. Es war die eindrucksvollste Grabanlage, die in Oberägypten errichtet wurde, und die aufwändigste, die seit dem Alten Reich geschaffen wurde.

Hatschepsut, eine Bewunderin des Tempels von Mentuhotep II, ließ ihren eigenen Tempel nach dessen Vorbild, aber in viel größerem Maßstab errichten, und für den Fall, dass jemandem der Vergleich entgehen sollte, ließ sie ihn direkt neben dem älteren Tempel bauen. Hatschepsut suchte immer nach Wegen, ihr öffentliches Image zu verbessern und ihren Namen zu verewigen; der Totentempel erreichte beide Ziele.

Es wäre eine Hommage an den „zweiten Menes“, aber, was noch wichtiger ist, es würde Hatschepsut mit der Größe der Vergangenheit verbinden und gleichzeitig frühere monumentale Werke in jeder Hinsicht übertreffen. Als Frau in einer traditionell männlichen Machtposition verstand Hatschepsut, dass sie ihre Autorität und die Legitimität ihrer Herrschaft auf viel offensichtlichere Weise als ihre Vorgänger etablieren musste, und der Umfang und die Eleganz ihres Tempels zeugen davon.

Hatschepsuts Herrschaft

Hatschepsut war die Tochter von Thutmose I. (1520-1492 v. Chr.) und seiner Großen Gemahlin Ahmose. Thutmose I. zeugte auch Thutmose II. (1492-1479 v. Chr.) mit seiner zweiten Frau Mutnofret. Gemäß der ägyptischen königlichen Tradition wurde Thutmose II. mit Hatschepsut verheiratet, bevor sie 20 Jahre alt war. In dieser Zeit wurde Hatschepsut zur Gottesgemahlin des Amun erhoben, der höchsten Ehre, die eine Frau in Ägypten nach der Königin erlangen konnte und die zunehmend an politischer Bedeutung gewinnen sollte.

Hatschepsut und Thutmose II. hatten eine Tochter, Neferu-Ra, während Thutmose II. mit seiner Nebenfrau Isis einen Sohn zeugte. Dieser Sohn war Thutmose III. (1458-1425 v. Chr.), der zum Nachfolger seines Vaters ernannt wurde. Thutmose II. starb, als Thutmose III. noch ein Kind war, und so wurde Hatschepsut Regentin und leitete die Staatsgeschäfte bis zu seiner Volljährigkeit. Im siebten Jahr ihrer Regentschaft brach sie jedoch mit der Tradition und ließ sich zum Pharao von Ägypten krönen.

Ihre Herrschaft war eine der wohlhabendsten und friedlichsten in der Geschichte Ägyptens. Es gibt Belege dafür, dass sie schon früh militärische Expeditionen in Auftrag gab, und sie sorgte dafür, dass die Armee auf dem Höhepunkt ihrer Leistungsfähigkeit war, aber im Großen und Ganzen ist ihre Zeit als Pharao durch erfolgreichen Handel, eine florierende Wirtschaft und ihre vielen öffentlichen Bauprojekte gekennzeichnet, für die sie Arbeiter aus dem ganzen Land beschäftigte.

Ihre Expedition nach Punt scheint legendär gewesen zu sein und war sicherlich die Leistung, auf die sie am stolzesten war, aber es scheint auch, dass alle ihre Handelsinitiativen gleichermaßen erfolgreich waren und sie in der Lage war, ein ganzes Volk für den Bau ihrer Monumente zu beschäftigen. Diese Werke waren so schön und fein gearbeitet, dass sie von späteren Königen als ihre eigenen beansprucht wurden.

Der Tempeldesign & Layout

Sie gab ihren Totentempel irgendwann kurz nach ihrer Machtübernahme im Jahr 1479 v. Chr. in Auftrag und ließ ihn so gestalten, dass er die Geschichte ihres Lebens und ihrer Herrschaft erzählt und alle anderen an Eleganz und Pracht übertrifft. Der Tempel wurde von Hatschepsuts Verwalter und Vertrautem Senenmut entworfen, der auch der Tutor von Neferu-Ra und möglicherweise Hatschepsuts Geliebter war. Senenmut baute den Tempel sorgfältig nach dem Vorbild des Tempels von Mentuhotep II., übernahm jedoch alle Aspekte des früheren Gebäudes und machte ihn größer, länger und aufwändiger. Der Tempel von Mentuhotep II. verfügte über eine große steinerne Rampe, die vom ersten Hof zur zweiten Ebene führte; Hatschepsuts zweite Ebene wurde über eine viel längere und noch aufwändigere Rampe erreicht, zu der man durch üppige Gärten und einen kunstvollen Eingangspylon gelangte, der von hoch aufragenden Obelisken flankiert wurde.

Wenn man durch den ersten Hof (Erdgeschoss) ging, konnte man direkt durch die Torbögen auf beiden Seiten gehen (die über Gassen zu kleinen Rampen auf die zweite Ebene führten) oder die zentrale Rampe hinaufgehen, deren Eingang von Löwenstatuen flankiert war. Auf der zweiten Ebene gab es zwei reflektierende Becken und Sphinxe, die den Weg zu einer weiteren Rampe säumten, die den Besucher auf die dritte Ebene brachte.

Die erste, zweite und dritte Ebene des Tempels waren alle mit Kolonnaden und kunstvollen Reliefs, Malereien und Statuen ausgestattet. Im zweiten Hof befand sich rechts von der Rampe, die zur dritten Ebene hinaufführte, das Grab des Senenmut; ein entsprechend opulentes Grab, das unter dem zweiten Hof platziert wurde und keine äußeren Merkmale aufwies, um die Symmetrie zu wahren. Alle drei Ebenen verkörperten den traditionellen ägyptischen Wert der Symmetrie, und da es links von der Rampe kein Bauwerk gab, konnte es auch kein offensichtliches Grab auf der rechten Seite geben.

Auf der rechten Seite der Rampe, die zur dritten Ebene führte, befand sich die Geburtskolonnade und auf der linken Seite die Punt-Kolonnade. Die Geburtskolonnade erzählte die Geschichte der göttlichen Schöpfung der Hatschepsut mit Amun als ihrem wahren Vater. Hatschepsut ließ die Nacht ihrer Empfängnis in die Wände einschreiben und erzählte, wie der Gott kam, um sich mit ihrer Mutter zu paaren:

Er in der Verkörperung der Majestät ihres Mannes, des Königs von Ober- und Unterägypten, fand sie schlafend in der Schönheit ihres Palastes. Sie erwachte durch den göttlichen Duft und wandte sich seiner Majestät zu. Er ging sofort zu ihr, war von ihr erregt und zwang ihr sein Verlangen auf. Er erlaubte ihr, ihn in seiner göttlichen Gestalt zu sehen, und sie freute sich über den Anblick seiner Schönheit, nachdem er vor sie getreten war. Seine Liebe ging in ihren Körper über. Der Palast wurde mit göttlichem Duft überflutet. (van de Mieroop, 173)

Als Tochter des mächtigsten und beliebtesten Gottes im damaligen Ägypten beanspruchte Hatschepsut für sich das besondere Privileg, das Land wie ein Mann zu regieren. Ihre besondere Beziehung zu Amun stellte sie schon früh her, möglicherweise schon vor ihrer Thronbesteigung, um die Kritik an ihrer Herrschaft aufgrund ihres Geschlechts zu neutralisieren.

Die Punt-Kolonnade erzählte von ihrer glorreichen Expedition in das geheimnisvolle „Land der Götter“, das die Ägypter seit Jahrhunderten nicht mehr besucht hatten. Ihre Fähigkeit, eine solche Expedition zu unternehmen, zeugt vom Reichtum des Landes unter ihrer Herrschaft und von ihrem Ehrgeiz, die Traditionen und den Ruhm der Vergangenheit wiederzubeleben. Punt war den Ägyptern seit der frühdynastischen Zeit (ca. 3150 – ca. 2613 v. Chr.) bekannt, aber entweder war die Route in Vergessenheit geraten oder Hatschepsuts jüngere Vorgänger hielten eine Expedition nicht für sinnvoll. Hatschepsut beschreibt, wie ihre Leute die Reise antraten, ihren herzlichen Empfang in Punt und macht eine detaillierte Auflistung der vielen Luxusgüter, die nach Ägypten zurückgebracht wurden:

Die Beladung der Schiffe war sehr schwer mit den Wunderwerken des Landes von Punt; alle guten duftenden Hölzer des Gotteslandes, Haufen von Myrrhenharz, mit frischen Myrrhenbäumen, mit Ebenholz und reinem Elfenbein, mit grünem Gold von Emu, mit Zimtholz, Khesyt-Holz, mit Ihmut-Weihrauch, Sonter-Weihrauch, Augenkosmetik, mit Affen, Affen, Hunden und mit Fellen des südlichen Panthers. Niemals wurde etwas Derartiges für einen König gebracht, der von Anfang an da gewesen ist. (Lewis, 116)

An beiden Enden der Kolonnade der zweiten Ebene befanden sich zwei Tempel: Der Tempel des Anubis im Norden und der Tempel der Hathor im Süden. Als Frau in einer Machtposition hatte Hatschepsut eine besondere Beziehung zur Göttin Hathor und rief sie oft an. Ein Tempel für Anubis, den Wächter und Führer der Toten, war ein üblicher Bestandteil jeder Begräbnisanlage; man wollte den Gott, der dafür verantwortlich war, die Seele aus dem Grab ins Jenseits zu geleiten, nicht gering schätzen.

Die Rampe zur dritten Ebene, die genau in der Mitte zwischen der Geburts- und der Punt-Kolonnade lag, führte den Besucher zu einer weiteren Kolonnade, die von Statuen gesäumt war, und zu den drei wichtigsten Bauwerken: der Kapelle des Königskults, der Kapelle des Sonnenkults und dem Heiligtum des Amun. Der gesamte Tempelkomplex wurde in die Felsen von Deir el-Bahri hineingebaut, und das Heiligtum des Amun – der heiligste Bereich der Stätte – wurde aus dem Felsen selbst herausgeschnitten. Die Kapelle des königlichen Kultes und die Kapelle des Sonnenkultes zeigen Szenen, in denen die königliche Familie den Göttern Opfergaben darbringt. Amun-Ra, der zusammengesetzte Schöpfer- und Sonnengott, steht im Mittelpunkt der Sonnenkultkapelle, in der Hatschepsut und ihre unmittelbare Familie ihm zu Ehren knien.

Entweihung & Auslöschung aus der Geschichte

Während der gesamten Regierungszeit der Hatschepsut war Thutmose III. nicht am Hof untätig, sondern führte die ägyptischen Armeen auf erfolgreiche Eroberungsfeldzüge. Hatschepsut hatte ihm den Oberbefehl über das Militär übertragen, und er hat sie nicht enttäuscht. Thutmose III. gilt als einer der größten militärischen Führer in der Geschichte des alten Ägyptens und als der durchweg erfolgreichste in der Zeit des Neuen Reiches.

Um 1457 v. Chr. führte Thutmose III. seine Armeen zum Sieg in der Schlacht von Megiddo, einem Feldzug, der möglicherweise von Hatschepsut vorhergesehen und vorbereitet worden war, und danach verschwindet ihr Name aus den historischen Aufzeichnungen. Thutmose III. ließ alle Beweise für ihre Herrschaft vernichten, indem er ihren Namen ausradierte und ihr Bildnis von allen öffentlichen Denkmälern entfernen ließ. Anschließend datierte er seine Herrschaft auf den Tod seines Vaters zurück, und Hatschepsuts Verdienste als Pharao wurden ihm zugeschrieben. Senenmut und Neferu-Ra waren zu diesem Zeitpunkt bereits tot, und es scheint, dass jeder, der Hatschepsut persönlich treu ergeben war, weder die Macht noch die Neigung hatte, die Politik Thutmoses III. in Bezug auf das Andenken seiner Stiefmutter in Frage zu stellen.

Den Namen einer Person auf der Erde auszulöschen, bedeutete, diese Person zur Nichtexistenz zu verurteilen. Im altägyptischen Glauben musste man in Erinnerung bleiben, um seine ewige Reise im Jenseits fortsetzen zu können. Obwohl Thutmose III. diese extreme Maßnahme angeordnet zu haben scheint, gibt es keine Beweise für eine Feindschaft zwischen ihm und seiner Stiefmutter, und bezeichnenderweise ließ er die Geschichte von ihrer göttlichen Geburt und ihrer Expedition nach Punt in ihrem Totentempel relativ unberührt; nur die öffentliche Erwähnung von ihr wurde ausgelöscht. Dies deutet darauf hin, dass er Hatschepsut persönlich nichts Böses wollte, sondern versuchte, jeden offenkundigen Hinweis auf eine starke weibliche Pharaonin zu beseitigen.

Der Monarch Ägyptens war traditionell männlich, in Übereinstimmung mit dem legendären ersten König Ägyptens, dem Gott Osiris. Obwohl niemand mit Sicherheit weiß, warum Thutmose III. beschloss, seine Stiefmutter aus der Geschichte zu entfernen, ist es wahrscheinlich, weil sie mit der Tradition männlicher Herrscher brach und er nicht wollte, dass Frauen in der Zukunft Hatschepsut auf diese Weise nacheiferten. Die wichtigste Aufgabe des Pharaos war die Aufrechterhaltung der Ma’at, und dazu gehörte auch, die Traditionen der Vergangenheit zu ehren, um das Gleichgewicht und die soziale Stabilität zu wahren. Auch wenn Hatschepsuts Herrschaft erfolgreich war, gab es keine Garantie dafür, dass eine andere Frau, die sich an ihrem Beispiel orientierte, ebenso effektiv regieren konnte. Den Präzedenzfall einer fähigen Frau als Pharao zuzulassen, könnte daher für Thutmose III. eine ziemliche Bedrohung für sein Verständnis von ma’at gewesen sein.

Obwohl die inneren Reliefs, Malereien und Inschriften ihres Tempels weitgehend intakt geblieben sind, wurden einige von Thutmose III. und andere vom späteren Pharao Echnaton (1353-1336 v. Chr.) verunstaltet. Zur Zeit Echnatons war Hatschepsut bereits vergessen. Thutmose III. ersetzte ihre Bilder durch seine eigenen, begrub ihre Statuen und baute seinen eigenen Totentempel in Deir el-Bahri, der zwischen dem der Hatschepsut und dem von Mentuhotep II. lag. Sein Tempel ist viel kleiner als der von Mentuhotep II., aber das war kein Problem, da er den Tempel der Hatschepsut im Wesentlichen als seinen eigenen übernahm.

Akhenaten hatte also keinen Streit mit Hatschepsut als weiblicher Pharaonin; sein Problem war ihr Gott. Echnaton ist vor allem als „Ketzerkönig“ bekannt, der die traditionellen religiösen Überzeugungen und Praktiken Ägyptens abschaffte und sie durch seinen eigenen Monotheismus ersetzte, in dessen Mittelpunkt der Sonnengott Aten stand. Obwohl er dafür von Monotheisten regelmäßig als Visionär gefeiert wird, war sein Handeln höchstwahrscheinlich weitaus stärker politisch als theologisch motiviert. Der Amun-Kult war zu Echnatons Zeiten so mächtig geworden, dass er mit dem Thron konkurrierte – ein Problem, mit dem sich im Laufe der ägyptischen Geschichte eine Reihe von Königen konfrontiert sahen – und die Abschaffung dieses Kults zusammen mit allen anderen war der schnellste und effektivste Weg, um das Gleichgewicht und den Wohlstand der Monarchie wiederherzustellen. Obwohl der Tempel der Hatschepsut (den Echnaton für den von Thutmose III. hielt) stehen bleiben durfte, wurden die Bilder des Amun von den Außen- und Innenwänden entfernt.

Wiederentdeckung der Hatschepsut

Der Name der Hatschepsut blieb für den Rest der ägyptischen Geschichte und bis zur Mitte des 19. Als Thutmose III. ihre öffentlichen Denkmäler zerstören ließ, entsorgte er die Trümmer in der Nähe ihres Tempels in Deir el-Bahri. Ausgrabungen im 19. Jahrhundert n. Chr. brachten diese zerbrochenen Denkmäler und Statuen ans Licht, aber zu dieser Zeit verstand niemand, wie man Hieroglyphen lesen konnte – viele glaubten immer noch, dass es sich um einfache Verzierungen handelte – und so ging ihr Name für die Geschichte verloren.

Der englische Universalgelehrte Thomas Young (1773-1829 n. Chr.) war jedoch davon überzeugt, dass diese antiken Symbole Wörter darstellten und dass Hieroglyphen eng mit demotischen und später koptischen Schriften verwandt waren. Seine Arbeit wurde von seinem Kollegen und manchmal auch Rivalen, dem französischen Philologen und Gelehrten Jean-Francois Champollion (1790-1832 n. Chr.), weitergeführt. 1824 n. Chr. veröffentlichte Champollion seine Übersetzung des Steins von Rosette und bewies damit, dass die Symbole eine Schriftsprache waren, was das alte Ägypten für die moderne Welt öffnete.

Champollion besuchte den Tempel der Hatschepsut und war verblüfft über die offensichtlichen Hinweise auf eine weibliche Pharaonin während des Neuen Reiches von Ägypten, die in der Geschichte unbekannt war. Seine Beobachtungen waren die ersten in der Neuzeit, die das Interesse an der Königin weckten, die heute als eine der größten Monarchinnen der antiken Welt gilt.

Wie und wann Hatschepsut starb, war bis vor kurzem unbekannt. Sie wurde nicht in ihrem Totentempel beigesetzt, sondern in einem Grab im nahe gelegenen Tal der Könige (KV60). Der Ägyptologe Zahi Hawass fand ihre Mumie 2006 n. Chr. in den Beständen des Kairoer Museums und wies ihre Identität nach, indem er einen losen Zahn aus einer ihrer Kisten der Mumie zuordnete. Eine Untersuchung dieser Mumie zeigt, dass sie in ihren Fünfzigern an einem Abszess starb, der auf die Extraktion dieses Zahns folgte.

Obwohl spätere ägyptische Herrscher ihren Namen nicht kannten, bewahrten ihr Totentempel und andere Monumente ihr Vermächtnis. Ihr Tempel in Deir el-Bahri wurde als so prächtig angesehen, dass spätere Könige ihren eigenen in der gleichen Gegend errichten ließen und, wie erwähnt, von diesem Tempel und ihren anderen Werken so beeindruckt waren, dass sie sie als ihre eigenen beanspruchten. Tatsächlich gibt es außer Ramses II. (1279-1213 v. Chr.) keinen anderen ägyptischen Herrscher, der so viele beeindruckende Monumente errichtete wie Hatschepsut. Obwohl sie die meiste Zeit der Geschichte unbekannt war, haben ihre Errungenschaften in den letzten 100 Jahren weltweite Anerkennung gefunden. In der Gegenwart ist sie in der ägyptischen Geschichte – und in der Weltgeschichte – sehr präsent und gilt als das Vorbild für Frauen, das Thutmose III. so sehr versucht haben mag, aus der Zeit und aus dem Gedächtnis zu streichen.