2018.06.21 | Von Gregory Nagy
§0. Als Phaedra Hippolytos zum ersten Mal sieht, ist sie bereits dabei, sich in ihn zu verlieben. Das scheint Pausanias zu sagen, wenn er den Mythos nacherzählt. Das altgriechische Wort, das er in diesem Zusammenhang verwendet, ist erasthēnai, was üblicherweise mit „sich in ihn verlieben“ übersetzt wird. Ich denke jedoch, dass diese Übersetzung irreführend sein kann – es sei denn, die entsprechenden Zusammenhänge werden aus einer anthropologischen Perspektive erklärt. Ich versuche hier eine solche Erklärung. Relevant ist eine Bemerkung, die der Anthropologe Julian Pitt-Rivers (1970:870 n. 5) in einem Artikel für eine Festschrift zu Ehren von Claude Lévi-Strauss gemacht hat: Eine „mutige“ Person, sagte er, sollte eine Studie über die Anthropologie der Liebe oder, lassen Sie es mich so sagen, des Verliebtseins schreiben. Ich versuche hier einige Vorbemerkungen zu einer solchen Studie, da ich nun fortfahre, diese Frage zu stellen: Was hat die Liebe damit zu tun?
§1. In der Stadt Troizen (oder Trozen: Barrett 1964:157), so erzählt Pausanias seinen Lesern (2.32.4), sah er das Taphos-‚Grab‘ der Phädra, der jungen Frau des Theseus, König von Athen. Die Königin hatte sich der Legende nach in den jungen Jäger und Athleten Hippolytos verliebt, dessen Vater Theseus war und dessen verstorbene Mutter Antiope, die Königin der Amazonen, war. Diese Antiope, so erzählt Pausanias den entsprechenden Mythos an einer früheren Stelle seiner Erzählung (1.2.1), hatte sich einst in Theseus verliebt, der sie entführte und mit nach Athen nahm. Ich muss gleich zu Beginn meine grundsätzliche Frage nach der Idee des „Verliebtseins“ in diesen beiden miteinander verbundenen Liebesgeschichten stellen, wie sie von Pausanias erzählt werden. Die Frage ist, was hat die Liebe damit zu tun?
§2. Das ursprüngliche griechische Wort, das die Übersetzer üblicherweise mit „sich verlieben“ wiedergeben, ist erasthēnai, wie wir zum Beispiel in der Version sehen, die vor hundert Jahren von der Loeb Classical Library (Jones 1918) herausgegeben wurde. In meiner früheren Arbeit habe auch ich erasthēnai in meiner Gesamtanalyse der Mythen um Hippolyt (H24H Hour 20) regelmäßig so übersetzt. In letzter Zeit habe ich jedoch begonnen, die Richtigkeit einer solchen Übersetzung in Frage zu stellen, wie in dem Beitrag vom 14.06.2018, in dem ich stattdessen mit dieser Übersetzung experimentiert habe: ‚eine Leidenschaft für konzipieren‘. Dennoch zögere ich, den Ausdruck „sich verlieben“ ganz aufzugeben, in der Hoffnung, eine Erklärung aus einer anthropologischen Perspektive zu finden, die Korrelationen zwischen Mythos und Ritual aufspürt. Ich behaupte, dass Mythen über das „Verlieben“ mit Mythen über das „Sterben an einem gebrochenen Herzen“ korreliert sind. Und diese Korrelation zwischen solchen Geschichten, so behaupte ich, beinhaltet auch Rituale des Heldenkults.
§3. Pausanias hebt in 2.32.4 ein Detail über Phaedra hervor: Ihr Taphos oder ‚Grab‘ in Troizen befindet sich neben einem Myrtenbusch – und dort, so sagt Pausanias in 2.32.3, sah Phaedra Hippolytus zum ersten Mal:
{2.32.3} Im anderen Teil des Geländes befindet sich eine Rennbahn, die nach Hippolytus benannt ist, und darüber erhebt sich ein Tempel der Aphrodite Kataskopiā. Hier ist der Grund dafür: An dieser Stelle pflegte sie, wenn Hippolytus nackt trainierte, aus erotischer Leidenschaft für ihn von oben herab auf ihn zu blicken. Phaedra tat es. Hier wächst noch immer ein Myrtenstrauch, in dessen Blätter – wie ich bereits schrieb – Löcher gestanzt sind. Wann immer Phaedra sich ausweglos fühlte und keine Erleichterung für ihre erotische Leidenschaft fand, ließ sie es an den Blättern dieses Myrtenstrauches aus und verletzte sie mutwillig.
Hier ist, was Pausanias noch früher über diesen Myrtenstrauch gesagt hatte:
{1.22.2} Als Theseus im Begriff war, Phädra zu heiraten, wollte er nicht, dass Hippolytus, falls er Kinder bekäme, entweder von ihnen regiert würde oder dass er an ihrer Stelle König würde, und so schickte er ihn zu Pittheus, damit er dort zum künftigen König von Troizen erzogen würde. Einige Zeit später rebellierten Pallas und seine Söhne gegen Theseus. Nachdem er sie getötet hatte, begab er sich nach Troizen, um sich zu reinigen, und Phaedra sah dort zum ersten Mal Hippolytus. Da sie sich in ihn verliebte, schmiedete sie einen Plan, der zum Tod führte. In Troizen gibt es einen Myrtenstrauch, dessen Blätter von Löchern durchbohrt sind; sie sagen, er sei ursprünglich nicht so gewachsen, sondern die Löcher seien durch zwei Ursachen entstanden. Die eine war die Sättigung der Sehnsucht, die sie in ihrer erotischen Leidenschaft empfand, und die andere war die Brosche, die Phädra in ihrem Haar trug.
Ich sehe hier Anzeichen für einen Heldenkult für Phädra, der sich in solchen Details wie der Verwendung des Verbs aporeîn in 2.32.3 widerspiegelt, das ich mit „sie fühlte, dass es keinen Ausweg gab“ übersetze. Für Phaedra gab es keinen Ausweg aus ihrer erotischen Leidenschaft, so wie es für Hippolyte keinen Ausweg aus ihrem Kummer gab:
{1.41.7} In der Nähe des Heldenschreins von Pandion befindet sich das Grab von Hippolyte. Ich werde aufschreiben, was die Leute von Megara über sie sagen. Als die Amazonen wegen Antiope gegen die Athener Krieg führten und von Theseus besiegt wurden, fanden die meisten von ihnen im Kampf den Tod, aber Hippolyte, die Schwester der Antiope und bei dieser Gelegenheit die Anführerin der Frauen, entkam mit einigen anderen nach Megara. Nachdem sie mit ihrem Heer so schwer gescheitert war und angesichts der Tatsache, dass es für sie keinen Ausweg mehr gab, um sicher nach Themiskyra zurückzukehren, entmutigt war, starb sie in ihrem Kummer. Und nun, da sie tot war, begruben die Einwohner von Megara sie. Die Form ihres Grabes gleicht einem amazonischen Schild.
§4. Wie Phaedra hat auch Hippolyte ein Grab, wie wir in dieser Passage sehen, und das Grab ist hier ein ausdrückliches Zeichen des Heldenkults. So wie das Gefühl des Ausweges aus der erotischen Leidenschaft – oder nennen wir es weiterhin ‚Verliebtheit‘ – zum Tod von Phaedra und schließlich von Hippolyt geführt hat, so hatte auch der Kummer – oder nennen wir es ‚gebrochenes Herz‘ – von Hippolyte zuvor zu ihrem eigenen Tod und zur Heroisierung geführt. Ich behaupte eine parallele Heroisierung für Phaedra.
§5. Zum Abschluss dieses Aufsatzes möchte ich die Rolle der Aphrodite, der Göttin der erotischen Leidenschaft, hervorheben, die Phaedras ersten Blick auf Hippolyt leitet, als sie vom Hügel, auf dem der Myrtenstrauch wächst, herabschaut. Die Identität der Göttin, die hier als Kataskopiā „von oben herabschaut“, wird durch diesen Blick definiert.
Coda: Zwei Lieder über Liebe
1. „I love how you love me“
Song von den Paris Sisters, 1961 als Single veröffentlicht,
komponiert von Barry Mann und Larry Kolber
Teil des Soundtracks zu Twin Peaks „Staffel 3“, „The Return Part/Episode 5“, unter der Regie von David Lynch und aus der Feder von Mark Frost und David Lynch, der erstmals am 04.08.2017 gezeigt wurde. Amanda Seyfried als Becky, Caleb Landry Jones als Steven
Ich liebe es, wie sich deine Augen schließen, wenn du mich küsst
Und wenn ich nicht bei dir bin, liebe ich es, wie du mich vermisst
Ich liebe die Art und Weise, wie du mich immer zärtlich behandelst
Aber, Liebling, am meisten liebe ich es, wie du mich liebst…
2. „What’s love got to do with it“
Song gesungen von Tina Turner, Aufnahme veröffentlicht 1984,
komponiert von Terry Britten und Graham Lyle
What’s love got to do, got to do with it
What’s love but a second hand emotion
What’s love got to do, got to do with it
Wer braucht ein Herz, wenn ein Herz gebrochen werden kann
Bibliographie
Barrett, W. S., ed. 1964. Euripides: Hippolytus. Oxford.
Jones, W. H. S., trans. 1918. Pausanias, Description of Greece I-X (II: mit H. A. Ormerod). Cambridge, MA.
Pitt-Rivers, J. 1970. „Women and Sanctuary in the Mediterranean“. Échanges et Communications: Mélanges offerts à Claude Lévi-Strauss (ed. J. Pouillon and P. Maranda) II 862-875. Den Haag.
Für eine Gesamtbibliographie zu A Pausanias reader in progress, siehe die dynamische Bibliographie für APRIP.