Königin von Saba

Die Königin von Saba, (zehntes Jahrhundert v. Chr.Jh. v. Chr.), auch bekannt als Makeda (äthiopisch), Nicaula (römisch) und Bilquis (arabisch), war die Herrscherin eines antiken Königreichs, das in den Gebieten lag, die heute Äthiopien und Jemen heißen. Sie wird in der hebräischen Bibel und im Heiligen Koran als prominente Besucherin am Hof von König Salomo erwähnt. Um ihre Beziehung zu König Salomo ranken sich viele Legenden, in denen die beiden oft als Liebespaar dargestellt werden. Der biblische Text, das Hohelied Salomos (Song of Songs), enthält einige Hinweise, die zu verschiedenen Zeiten so interpretiert wurden, dass sie sich auf die Liebe zwischen Salomo und der Königin von Saba beziehen. Die junge Frau im Hohelied lehnt die romantischen Annäherungsversuche ihres Verehrers, den viele Kommentatoren als König Salomo identifizieren, weiterhin ab. Es gibt jedoch kaum Anhaltspunkte dafür, dass es sich bei der Sprecherin des Textes um die reiche und mächtige ausländische Königin handelt, die im Buch der Könige beschrieben wird. Die Frau im Text des Liedes betrachtet die „Töchter Jerusalems“ eindeutig als ihre Altersgenossen.

Etymologie

Sheba könnte vom altägyptischen Wort für Stern abgeleitet sein. Dem Geographen Yaqut al-Hamawi aus dem elften Jahrhundert zufolge unternahmen die Sternanbeter von Harran in der Türkei und die aus dem Jemen besondere Pilgerreisen zu den Pyramiden von Gizeh. Die Königin von Saba könnte sich auf den Titel des Kandake bezogen haben, als sie als Chefastronom oder Hohepriesterin einer sternenverehrenden Religion fungierte, deren Zentrum in Afrika lag, mit Satellitenzentren in Arabien, Asien und Europa.

Die „Sternenanbeter“ studierten oder verehrten auch die Sonne und den Mond, und die Wurzeln ihrer Praxis reichen bis weit vor 5000 v. Chr. zurück. Beweise für ein hohes Maß an Raffinesse und astronomischem Wissen wurden an mehreren archäologischen Stätten in Afrika gefunden, darunter der Komplex in Nabta Playa im Süden Ägyptens. Die Struktur in Nabta ist fast 7.000 Jahre alt und gilt als der älteste astronomische Komplex der Welt.

Zu den weiteren astronomischen Stätten in Afrika gehören: Namoratunga II in der Nähe des Turkana-Sees in Kenia, die um 300 v. Chr. genutzt wurde; die senegambischen Steinkreise und die Bouar-Megalithen in der heutigen Zentralafrikanischen Republik.

Einige Wissenschaftler behaupten auch, dass der altägyptische Name Hatschepsut „Königin von Saba“ bedeutet. Hatschepsut war eine ägyptische Pharaonin, die um 1508 geboren wurde und 1458 v. Chr. starb. Sie belebte den regen Handel mit den benachbarten Königreichen und schuf eine blühende und wohlhabende Wirtschaft für ihr Reich in der achtzehnten Dynastie. Es wird berichtet, dass sie auch weit gereist ist.

Die Etymologie ihres äthiopischen Namens, Makeda, ist ungewiss, aber es gibt zwei Hauptmeinungen über seinen äthiopischen Ursprung. Eine Gruppe, zu der auch der britische Gelehrte Edward Ullendorff gehört, ist der Ansicht, dass es sich um eine Verballhornung von „Candace“ handelt, der äthiopischen Königin, die in der Apostelgeschichte des Neuen Testaments erwähnt wird; die andere Gruppe verbindet den Namen mit Mazedonien und bringt diese Geschichte mit den späteren äthiopischen Legenden über Alexander den Großen und die Zeit um 330 v. Chr. in Verbindung.

Der italienische Gelehrte Carlo Conti Rossini war jedoch von keiner dieser Theorien überzeugt und erklärte 1954, dass er die Frage für ungelöst hält.

Textuelle Darstellungen

Hebräische Bibel

Nach der hebräischen Bibel, hörte die namenlose Königin des Landes Saba von der großen Weisheit des Königs Salomo von Israel und reiste mit Geschenken von Gewürzen, Gold, Edelsteinen und schönem Holz dorthin, um ihn mit Fragen zu prüfen, wie in 1. Könige 10:1-13 (weitgehend abgeschrieben in 2 Chronik 9:1-12).

Es wird weiter berichtet, dass die Königin von der großen Weisheit und dem Reichtum Salomos beeindruckt war und einen Segen über Salomos Gottheit aussprach. Salomo revanchierte sich mit Geschenken und „allem, was sie wünschte“, woraufhin die Königin in ihr Land zurückkehrte. Die Königin war jedoch offenbar recht reich, denn sie brachte 4,5 Tonnen Gold mit, um es Salomo zu schenken (1 Könige 10:10).

Koran

Im Koran, dem zentralen religiösen Text des Islam, wird die Königin von Saba nie namentlich erwähnt, obwohl arabische Quellen sie Balqis oder Bilqis nennen. Der Bericht im Koran ähnelt dem in der Bibel. In der koranischen Erzählung erhält Salomo Berichte über ein Königreich, das von einer Königin regiert wird, deren Volk die Sonne anbetet. Er schickte ihr einen Brief, in dem er sie einlud, ihn zu besuchen und über seine Gottheit zu sprechen, die im islamischen Text als Allah, der Herr der Welten (Alamin) bezeichnet wird. Sie nahm die Einladung an und bereitete Rätsel vor, um seine Weisheit und sein Wissen zu testen. Dann schlug einer der Minister Salomos (der das „Buch“ kannte) vor, ihm den Thron von Saba „im Handumdrehen“ zu bringen (27:40). Die Königin traf an seinem Hof ein, ließ sich den Thron zeigen, betrat seinen Kristallpalast und begann, ihm Fragen zu stellen. Sie war von seiner Weisheit beeindruckt und lobte seine Gottheit. Berichten zufolge nahm sie schließlich den abrahamitischen Monotheismus an.

Äthiopische Texte

Eine alte Zusammenstellung äthiopischer Legenden, Kebra Negast („der Ruhm der Könige“), erzählt die Geschichte der Königin von Saba (in äthiopischen Schriften Makeda, „Kissen“, genannt) und ihrer Nachkommenschaft. In diesem Bericht heißt es, dass König Salomo die Königin von Saba verführte und ihren Sohn Menelik I. zeugte, der der erste Kaiser von Äthiopien wurde.

Die Erzählung im Kebra Negast – die keine Parallele in der hebräischen biblischen Geschichte hat – besagt, dass König Salomo die Königin von Saba zu einem Bankett einlud, ihr würzige Speisen servierte, um ihren Durst zu stillen, und sie einlud, in seinem Palast zu übernachten. Die Königin forderte ihn auf zu schwören, dass er sie nicht mit Gewalt nehmen würde. Er willigte unter der Bedingung ein, dass sie im Gegenzug nichts aus seinem Haus mit Gewalt nehmen würde. Die Königin versicherte ihm, dass sie dies nicht tun würde, wobei sie leicht beleidigt war über diese Andeutung, dass sie, eine reiche und mächtige Monarchin, sich auf Diebstahl einlassen würde. Als sie jedoch mitten in der Nacht aufwachte, war sie sehr durstig. Gerade als sie nach einem Krug Wasser griff, der neben ihrem Bett stand, erschien König Salomon und warnte sie, dass sie ihren Eid breche, da Wasser das wertvollste aller materiellen Güter sei. Während sie also ihren Durst löschte, entband sie den König von seinem Versprechen, und sie verbrachten die Nacht zusammen.

Die äthiopische Überlieferung geht also fest davon aus, dass König Salomo seinen Gast verführt und geschwängert hat, was für die Äthiopier von großer Bedeutung ist, da ihre Herrscher ihre Abstammung auf diese Verbindung zurückführen. Die Überlieferung, dass die biblische Königin von Saba eine Herrscherin aus Äthiopien war, die König Salomo in Jerusalem, im alten Israel, besuchte, wird von dem (jüdischstämmigen) Historiker Flavius Josephus aus dem ersten Jahrhundert nach Christus gestützt, der Salomos Besucherin als „Königin von Ägypten und Äthiopien“ identifizierte.“

Anderen äthiopischen Berichten zufolge war sie die Tochter eines Königs namens Agabo oder Agabos, der in einigen Legenden König wurde, nachdem er die mythologische Schlange Arwe erschlagen hatte; in anderen war er der 28. Herrscher des Stammes der Agasier gewesen sein. In jedem Fall soll er sein Reich auf beide Seiten des Roten Meeres ausgedehnt haben.

Die kaiserliche Familie von Äthiopien behauptet, sie stamme direkt von der Nachkommenschaft der Königin von Saba durch König Salomon ab. Für die äthiopische Monarchie war das salomonische und shebanische Geschlecht daher von erheblicher politischer und kultureller Bedeutung. Äthiopien war von ägyptischen Kopten zum Christentum bekehrt worden, und die koptische Kirche bemühte sich jahrhundertelang, die Äthiopier in einem abhängigen und unterwürfigen Zustand zu halten, was den äthiopischen Kaisern sehr missfiel.

Interpretationen

Die Königin von Saba wird im Neuen Testament in Matthäus 12:42 und Lukas 11:31 als „Königin des Südens“ erwähnt, wo Jesus darauf hinweist, dass sie und die Ninive-Indianer die Generation der Zeitgenossen Jesu, die ihn abgelehnt haben, richten werden.

Christliche Interpretationen der Schriften, in denen die Königin von Saba erwähnt wird, haben typischerweise sowohl die historischen als auch die metaphorischen Werte der Geschichte betont. Der Bericht über die Königin von Saba wird dabei als christliche Metapher und Analogie gedeutet: Der Besuch der Königin bei Salomo wurde mit der metaphorischen Hochzeit der Kirche mit Christus verglichen, bei der Salomo der Gesalbte oder Messias ist und Saba eine heidnische Bevölkerung darstellt, die sich dem Messias unterwirft; die Keuschheit der Königin von Saba wurde auch als Vorahnung der Jungfrau Maria dargestellt; und die drei Geschenke, die sie mitbrachte (Gold, Gewürze und Steine), wurden als Analogie zu den Geschenken der Heiligen Drei Könige (Gold, Weihrauch und Myrrhe) gesehen. Letzteres wird hervorgehoben, weil es mit einer Stelle aus Jesaja 60,6 übereinstimmt: „Und sie werden aus Saba kommen: Sie werden Gold und Weihrauch mitbringen und das Lob des Herrn verkünden.“ Dieser letzte Zusammenhang wird so gedeutet, dass er sich auf die Weisen bezieht, die gelehrten Astronomen von Saba, die einen neuen Stern sahen und sich auf eine Reise begaben, um einen neuen Herrscher zu finden, der mit dem neuen Stern verbunden war, der sie nach Bethlehem führte.

Künstlerische und literarische Darstellungen

Zu den mittelalterlichen Darstellungen des Besuchs der Königin von Saba gehört das Portal der Mutter Gottes in der Kathedrale von Amiens aus dem 13. Jahrhundert, das als Analogie in eine größere Darstellung der Gaben der Heiligen Drei Könige einbezogen ist. Auch in den Kathedralen von Straßburg, Chartres, Rochester und Canterbury aus dem zwölften Jahrhundert finden sich künstlerische Darstellungen in Elementen wie Glasfenstern und Türpfostenverzierungen.

Boccaccio folgt in seinem Werk Über berühmte Frauen (De Mulieribus Claris) Josephus, indem er die Königin von Saba Nicaula nennt. Boccaccio führt weiter aus, dass sie nicht nur die Königin von Äthiopien und Ägypten war, sondern auch die Königin von Arabien. Sie soll einen großen Palast auf einer „sehr großen Insel“ namens Meroe gehabt haben, die irgendwo in der Nähe des Nils lag, „praktisch auf der anderen Seite der Welt“. Von dort aus durchquerte Nicaula die Wüsten Arabiens, Äthiopien und Ägypten und die Küste des Roten Meeres, um nach Jerusalem zu kommen und „den großen König Salomon“ zu sehen.

Christine de Pizans Das Buch der Stadt der Frauen setzt die Konvention fort, die Königin von Saba Nicaula zu nennen. Die Fresken von Piero della Francesca in Arezzo (um 1466) zur Legende vom Wahren Kreuz enthalten zwei Tafeln über den Besuch der Königin von Saba bei Salomo. Die Legende verbindet die Balken von Salomos Palast (die von der Königin von Saba verehrt wurden) mit dem Holz der Kreuzigung. Die Fortführung der metaphorischen Sichtweise der Königin von Saba als Analogie zu den Gaben der Heiligen Drei Könige in der Renaissance ist auch im Triptychon der Anbetung der Heiligen Drei Könige (um 1510) von Hieronymus Bosch deutlich zu erkennen. Bosch wählt eine Szene mit der Königin von Saba und Salomo in einem kunstvoll verzierten Kragen, den einer der Heiligen Drei Könige trägt.

Christopher Marlowes Doktor Faustus bezieht sich auf die Königin von Saba als Saba, wenn Mephistopheles versucht, Faustus von der Weisheit der Frauen zu überzeugen, die ihm angeblich jeden Morgen präsentiert werden.

Während es keine bekannten Überlieferungen über eine matriarchalische Herrschaft im Jemen während des frühen ersten Jahrhunderts n. Chr. gibt, erwähnen die frühesten Inschriften der Herrscher von Dʿmt in Nordäthiopien und Eritrea Königinnen von sehr hohem Status, möglicherweise gleichrangig mit ihren Königen.

Mögliche Orte für das Königreich von Saba

Die Tradition der Kandaken ist in Nubien gut dokumentiert, wo die Herrschaft seiner vielen Königinnen bis in prähistorische Zeiten zurückreicht. Die Kentakes ist ein Begriff, der die lange Tradition der Herrschaft von Kriegerköniginnen in Nubien beschreibt. Nubien lag südlich des alten Ägypten, wurde ebenfalls durch den Nil geteilt und grenzte an das Rote Meer. Es ist ein weiterer Kandidat für den Standort von Saba und der berühmten Königin. Die Geschichte Nubiens liefert Beispiele für eine Tradition und ein wohlhabendes Königreich, das das ursprüngliche Königreich der Königin von Saba sein könnte. Die Wirtschaft dieser Kultur beruhte auf dem Handel. David Jones berichtet in Women Warriors: a History, dass Alexander der Große im Jahr 332 v. Chr. versuchte, seine Armee nach Nubien zu führen. An der Grenze zu Nubien wurde er mit der brillanten militärischen Formation konfrontiert, die von der Kriegerkönigin Candace von Meroë entwickelt worden war. Sie führte ihr Heer auf dem Rücken eines Elefanten an. Alexander zog sich zurück und lenkte seine Truppen um, um stattdessen in Ägypten einzumarschieren. Es sei darauf hingewiesen, dass diese Geschichte von den Gelehrten für eine Legende gehalten wird und dass Alexander Nubien offenbar nie angegriffen hat. Die ganze Geschichte von der Begegnung zwischen Alexander und Candace scheint fiktiv zu sein. Dies war der Beginn der griechischen Herrschaft in Ägypten, die dreihundert Jahre lang bis zur römischen Besetzung im Jahr 30 v. Chr. andauern sollte.

Strabo beschreibt auch eine ähnliche Auseinandersetzung mit den Römern, bei der die römische Armee von nubischen Bogenschützen unter der Führung einer anderen Königin von Nubien besiegt wurde. Diese Königin wurde als „einäugig“ beschrieben, d. h. sie war auf einem Auge blind oder wurde nur im Profil dargestellt. Die strategischen Formationen dieser zweiten Königin sind in Strabos Beschreibung ihres Sieges gut dokumentiert.

Ägyptische Berichte über Handelsmissionen aus dem Alten Reich erwähnten Nubien erstmals 2300 v. Chr. Die Ägypter importierten Gold, Weihrauch, Ebenholz, Elfenbein und exotische Tiere aus dem tropischen Afrika über Nubien. Assuan, direkt oberhalb des Ersten Katarakts, markierte die südliche Grenze der ägyptischen Kontrolle. Mit dem zunehmenden Handel zwischen Ägypten und Nubien wuchsen auch Wohlstand und Stabilität.

Bis zur sechsten Dynastie Ägyptens war Nubien in eine Reihe kleiner Königreiche aufgeteilt. Gelehrte streiten darüber, ob diese Völker, die von etwa 2240 v. Chr. bis etwa 2150 v. Chr. blühten, das Ergebnis einer anderen internen Entwicklung, von Kriegen oder von Invasoren waren. Die Sahara-Wüste wurde zu trocken, um Menschen zu ernähren. Während des Ägyptischen Mittleren Reichs (ca. 2040-1640 v. Chr.) begann Ägypten, nach Nubien zu expandieren, um mehr Kontrolle über die Handelsrouten in Nordnubien und einen direkten Zugang zum Handel mit Südnubien zu erlangen. Sie errichteten eine Kette von Festungen entlang des Nils unterhalb des Zweiten Katarakts im Fluss. Diese Garnisonen schienen friedliche Beziehungen mit der lokalen nubischen Bevölkerung zu unterhalten, aber es gab nur wenig Interaktion während dieser Zeit.

Eine zeitgleiche, aber andere Kultur war die Pfannengrabkultur, die so genannt wurde, weil sie flache Gräber hatte. Flache Gräber brachten auf natürliche Weise Mumien hervor. Die Pfannengräber werden mit dem östlichen Nilufer in Verbindung gebracht, aber die Pfannengräber und westliche Gruppen standen durchaus in Kontakt. Das Königreich Kerma entstand als erstes Königreich, das große Teile der Region vereinigte. Benannt wurde es nach seiner mutmaßlichen Hauptstadt Kerma, einem der frühesten städtischen Zentren im tropischen Afrika. Um 1750 v. Chr. waren die Herrscher von Kerma mächtig genug, um die Arbeit für monumentale Mauern und Bauten aus Lehmziegeln zu organisieren. Sie schufen reiche Gräber mit Besitztümern für das Leben nach dem Tod und großen Menschenopfern. Die Handwerker waren geschickt in der Metallverarbeitung, und ihre Töpferei übertraf die ägyptische an Kunstfertigkeit. Bei Ausgrabungen in Kerma wurden große Gräber und eine palastähnliche Struktur („Deffufa“) gefunden, die auf die frühe Stabilität in der Region hinweist.

Die frühe Tradition astronomischer Beobachtungen in Nubien spiegelt sich in den in Nabta Playa entdeckten Megalithen wider, die Beispiele für die ersten archäoastronomischen Geräte der Welt zu sein scheinen und mindestens 1000 Jahre vor Stonehenge errichtet wurden. Einer Autorität zufolge bildete die in Nabta Playa beobachtete Komplexität wahrscheinlich die Grundlage für die Struktur sowohl der neolithischen Gesellschaft in Nabta als auch des Alten Königreichs in Ägypten. Daher die lange Tradition des Studiums der Sterne und der Sonne, wie die Hinweise im Alten Testament, und das Wissen um neue Phänomene, die die Reise der Weisen veranlassten.

Einige moderne arabische Wissenschaftler haben die Königin von Saba als Herrscherin einer Handelskolonie in Nordwestarabien angesehen, die von südarabischen Königreichen gegründet wurde. Moderne archäologische Funde bestätigen die Tatsache, dass solche Kolonien mit südarabischer Schrift und Artefakten existierten, obwohl nichts Spezifisches zu Balqis oder Bilqis, der Königin von Saba, gefunden wurde.

Rezente archäologische Entdeckungen

Neue archäologische Entdeckungen im Mahram Bilqis (Mahram Bilkees, „Tempel der Mondgottheit“) in Mareb, Jemen, stützen die Ansicht, dass die Königin Saba über Südarabien herrschte, und es gibt Hinweise darauf, dass das Gebiet die Hauptstadt des Königreichs Saba war.

Ein von der American Foundation for the Study of Man (AFSM) finanziertes Forscherteam unter der Leitung des Archäologieprofessors der University of Calgary, Dr. Bill Glanzman, arbeitet daran, „die Geheimnisse eines 3000 Jahre alten Tempels im Jemen zu lüften“. „Wir haben eine enorme Aufgabe vor uns“, sagte Glanzman im Jahr 2007. „Unsere erste Aufgabe besteht darin, das Heiligtum dem Wüstensand zu entreißen und dabei unsere Funde zu dokumentieren. Wir versuchen herauszufinden, wie der Tempel mit der Königin von Saba in Verbindung gebracht wurde, wie das Heiligtum im Laufe der Geschichte genutzt wurde und wie es dazu kam, eine so wichtige Rolle in der arabischen Folklore zu spielen.“

Es wurde die Theorie geäußert, dass das Treffen zwischen der Königin von Saba und Salomo nicht aus Liebe oder Bewunderung stattfand, sondern ein Gespräch über Handel war. Der Bibel zufolge baute Salomo eine Schiffsflotte in Ezion-Geber. Die Theorie besagt, dass Salomo beabsichtigte, routinemäßig nach Ostafrika zu segeln und dort Handel zu treiben, unter Umgehung des südarabischen Königreichs Saba, das zuvor als Zwischenhändler in diesem Handel fungierte.

Der revisionistische Historiker Ralph Ellis schlägt vor, dass die Königin von Saba (Seba) die Königin von Pharao Psusennes II. gewesen sein könnte, der in Unterägypten regierte und dessen ägyptischer Name Pa-Seba-Khaen-Nuit war. Er schlägt vor, dass die Verbindung zwischen dieser Königin und Äthiopien von der Kebra Negast abgeleitet sein könnte, die besagt, dass die östlichen Grenzen Äthiopiens bei Gaza und Jerusalem endeten (KN 92).

Anmerkungen

• Budge, E.A. Wallis. The Queen of Sheba & Her Only Son Menyelek a/k/a The Kebra Nagast. Research Associates School Times Publications, 2000. ISBN 978-0948390425.
• Clapp, Nicholas. Sheba: Through the Desert in Search of the Legendary Queen. Houghton Mifflin, 2001. ISBN 978-0395952832.
• de Maigret, Alessandro. Arabia Felix. Übersetzt von Rebecca Thompson. London: Stacey International, 2002. ISBN 1-900988-07-0.
• Gartner, Rosanne. Meet the Queen of Sheba: More Dramatic Portraits of Biblical Women. Judson Press, 2001. ISBN 978-0817013950.
• Korotayev, Andrey. Ancient Yemen. Oxford: Oxford University Press, 1995. ISBN 0-19-922237-1.
• Leeman, Bernard. Queen of Sheba and Biblical Scholarship. Queensland Academic Press, 2005. ISBN 0-9758022-0-8.

Alle Links abgerufen am 17. Juni 2019.

• Makeda, Königin von Saba von Torrey Philemon.
• Queen of Sheba Temple restored (2000, BBC)
• The Queen Of Sheba von Michael Wood und der BBC.