Koreanische Mythologie

Die koreanische Mythologie besteht aus nationalen Legenden und Volkserzählungen, die von der ganzen koreanischen Halbinsel stammen.

Die ursprüngliche Religion Koreas war eine Form des eurasischen Schamanismus und des Totemismus Fernostasiens, insbesondere der nomadischen Völker der heutigen Mandschurei. Diese waren stark von den späteren Importen des Buddhismus, Konfuzianismus und Taoismus aus China geprägt.

In der Frühzeit, als der Buddhismus auf dem Vormarsch war, wurde der koreanische Schamanismus weitgehend diskreditiert, um den Buddhismus als Staatsreligion zu etablieren. In späteren Jahren wurden sowohl der koreanische Buddhismus als auch der Schamanismus stark geläutert, so dass sie fast aus dem Bewusstsein der Bevölkerung verschwanden.

Nach dem Koreakrieg im Jahr 1953 wurden Schamanen weniger als religiöse Figuren, sondern eher als Scharlatane angesehen, die die Menschen für Geld ausbeuten. In jüngster Zeit gibt es jedoch eine beachtliche Wiederbelebungsbewegung, die dieses Element der koreanischen Kultur zurückfordert.

Obwohl die Gesellschaft von konfuzianischen Werten und Bräuchen durchdrungen ist, bezeichnet sich heute etwa die Hälfte der Südkoreaner als nicht-religiös, ein Viertel als Christen und ein weiteres Viertel als Buddhisten.

Heute bilden diejenigen, die an die einheimischen koreanischen Mythen als Religion glauben, eine Minderheit. Zu ihnen gehören die Anhänger von Chondogyo und Daejonggyo, die Dangun als Gott verehren, sowie einige ländliche Gebiete, in denen sich der Schamanismus erhalten hat.

Kosmologie

Die koreanische Schöpfungsmythologie oder Kosmologie weist je nach Quelle viele Variationen auf, lässt sich aber im Allgemeinen in eine der folgenden drei Kategorien einteilen: die erste, totemistische/schamanistische Schöpfungsmythologie, die zweite, taoistische Kosmologie, und die dritte, buddhistisch beeinflusste Kosmologie. Die ersten beiden werden gemeinhin als vorbuddhistische Kosmologien bezeichnet)

Totemische/schamanistische Kosmologie

Die totemistischen und schamanistischen Traditionen sind vielleicht die einheimischsten (d. h. „koreanischen“) der vorschriftlichen Kosmologien in Korea und beziehen sich in hohem Maße auf die lokale Geografie, wie Berge, Flüsse usw. Die alten koreanischen totemistischen und schamanistischen Legenden sind Teil einer größeren ungeschriebenen mündlichen Literatur, in deren Mittelpunkt der lokale Mudang (Schamane) stand. Der Mudang fungierte sowohl als Geschichtenerzähler als auch als Schamane, und in der Regel schienen die Legenden einen Versuch zu beinhalten, die Kräfte des Mudang zu rechtfertigen oder den Ursprung eines bestimmten Klans zu erklären.

Diese auch als Mago-Mythologie 마고신화 (麻姑神話) bekannte Legende ist eine der weniger bekannten koreanischen Kosmologien, was zum Teil auf den zunehmenden Einfluss von Buddhismus und Taoismus in dieser Zeit sowie auf die Einführung eines patriarchalischen Systems zurückzuführen ist, das den stark göttlich orientierten Charakter der Legende aufhob. Die erste Erwähnung dieser Kosmologie scheint das Budoji (부도지) aus dem Jahr 1953 zu sein.

Erschaffung der Welt

Am Anfang existierte die Welt nicht. Eine Gottheit namens Yul-ryeo 율려 (律呂) und eine Göttin namens Mago 마고(麻姑) erschienen. Yul-ryeo starb daraufhin. Mago gebar ihrerseits zwei Göttinnen: Gung-hee 궁희(穹姬) und So-hee 소희 (巢姬). Sie gebaren ihrerseits jeweils zwei Himmelsmänner 천인 (天人) und zwei Himmelsfrauen 천녀 (天女).

Nach dem Erscheinen des Himmelsvolkes wurde Yul-ryeo 율려 wiederbelebt und durch ihre Wiedergeburt wurden Himmel, Erde und die Ozeane geschaffen, zusammen mit Ki (Seele) 기 (氣), Feuer 불 (火), Wasser 물 (水) und Erde 흙 (土). Diese vier Elemente vermischten sich und wurden zu Kräutern und Pflanzen, Vögeln und Tieren.

Mago 마고 (麻姑) beschloss, bei Yul-ryeo zu bleiben, dessen Körper nun zur Welt geworden war, und das himmlische Volk regierte alle Lebewesen von seiner himmlischen Festung aus, die zu Ehren der Göttin Magoseong 마고성 (麻姑城) genannt wurde.

Das Kommen der Menschheit

Es gab vier himmlische Männer, die jede Himmelsrichtung der Festung bewachten, und sie waren Cheong-gung 청궁 (靑穹), Hwang-gung 황궁 (黃穹), die Kinder von Gunghwee waren, und Hukso 흑소(黑巢), Baekso 백소(白巢), die Kinder von Sohwee waren. Sie wiederum heirateten die vier himmlischen Frauen und gebaren zwölf Kinder, die die Vorfahren der Menschen wurden.

Diese Vorfahren waren rein und tranken angeblich von der Milch der Erde 지유 (地乳), die aus einer Quelle im Inneren des Schlosses kam. Sie konnten sprechen, ohne Geräusche zu machen, und handeln, ohne zu sehen, und starben nie. So lebten sie zehntausend Jahre lang ungestört.

Dann kam eine Zeit, in der die Zahl der Menschen zu groß wurde. Die Milch der Erde (oder „Jiyu“) reichte nicht mehr für alle aus. Deshalb beschloss ein Mann aus der Linie der Baekso 백소 (白巢) namens Jiso 지소 (支巢), seine Mahlzeit aus Erdmilch fünfmal an seine Nachbarn abzutreten (andere Versionen besagen, dass er in der Schlange wartete, aber die Schlange so lang war, dass er nie an die Reihe kam). Schließlich wurde sein Hunger unerträglich, und er beschloss, sich umzubringen, und begab sich zu einer Klippe, wo er eine Weinrebe sah, die an den Rändern wuchs. Da er seinen Hunger nicht unterdrücken konnte, aß er die Trauben und nahm sofort die fünf Geschmacksrichtungen sauer, bitter, scharf, süß und salzig an. Dies ist bekannt als der Vorfall der fünf Geschmacksrichtungen (오미의 변).

Jiso 지소 (支巢) kehrte zu seinem Volk zurück und erzählte ihnen von seiner Entdeckung. Bald aber begannen denen, die von diesen Trauben aßen, Zähne zu wachsen. Aus den Zähnen spuckten sie einen Speichel, der sich in Gift verwandelte. Das lag daran, dass sie ein anderes Lebewesen gegessen hatten, um am Leben zu bleiben.

Sobald sie sehen konnten, waren sie nicht mehr in der Lage, den Himmel zu hören. Ihre Haut wurde rau, ihre Füße schwer, und sie waren nicht mehr rein. Sie brachten viele tierähnliche Kinder zur Welt, und ihre Lebensspanne begann sich zu verkürzen.

Es kam schließlich ein Punkt, an dem die Menschen von Magosung 마고성 (麻姑城) begannen, Jiso (지소) für die Verwandlung verantwortlich zu machen, und er wurde zusammen mit seiner Familie und allen, die die Trauben gegessen hatten, gezwungen, Magosung 마고성 (麻姑城) zu verlassen.

Als die Linie von Jiso jedoch abreiste, versuchte Hwang-gung (황궁:黃穹, einer der vier Wächter und ein direkter Vorfahre des koreanischen Volkes) sie zu ermutigen, indem er sagte, dass sie von ihrem Elend befreit würden, wenn sie ihre reine Natur wiedererlangen könnten.

Als sie dies hörten, waren die Menschen überzeugt, dass die einzige Möglichkeit, wieder rein zu werden, darin bestünde, wieder von der Milch der Erde zu trinken. Sie stürmten die Burg und machten die Festung bis auf die Grundmauern nieder, um die Quelle zu finden, die ihnen die Milch der Erde geschenkt hatte. Die Quelle begann jedoch in alle Richtungen zu fließen, und danach verwandelte sich die Milch in ungenießbare Erde, so dass nicht nur die ursprünglichen Täter, sondern auch alle früheren Bewohner der nun zerstörten Burg verhungerten.

Bald darauf brach eine große Hungersnot aus, und alle waren gezwungen, nicht nur Trauben, sondern alle möglichen Pflanzen und sogar Tiere zu verzehren, um ihren Hunger zu stillen. Von ihnen kam nur Hwang-gung 황궁 (黃穹) zu Mago 마고 (麻姑) und bat sie um Vergebung. Er schwor, dass er nicht eher ruhen würde, bis die Menschheit ihre reine Natur wiedererlangen würde. Von ihr erhielt er die drei himmlischen Erbstücke und großes Wissen. Dann rief er alle Menschen der Erde zusammen, lehrte sie den Ackerbau und gab jedem Clanführer ein himmlisches Erbstück und schickte sie dann in verschiedene Richtungen, um die Erde zu bevölkern.

Besiedlung der Welt

Cheong-gung 청궁 (靑穹) ging in den Osten, wo er China gründete.

Baekso 백소 (白巢) und sein Volk zogen in den Westen und wurden zu den Völkern Europas und des Nahen Ostens.

Heukso 흑소 (黑巢) zog in den Süden, in die Region, die heute Indien und Südostasien ist.

Gründung Koreas

Hwang-gung 황궁 (黃穹) nahm dreitausend Anhänger und zog allein in den rauen Norden, an einen Ort namens Cheonsanju 천산주 (天山洲), was „Land des himmlischen Berges“ bedeutet, wo das Land kalt und gefährlich war. Er hatte dies absichtlich getan, weil er noch einmal geläutert werden wollte. Nach seiner Ankunft unterzeichnete Hwang-gung 황궁 (黃穹) einen Eid, in dem er schwor, seine Reinheit wiederzuerlangen.

Hwang-gung 황궁 (黃穹) herrschte tausend Jahre lang und nutzte das himmlische Erbstück, das ihm Macht über Feuer und Sonne verlieh. Hwang-gung erreichte schließlich sein Ziel der Selbstläuterung. Seinem ältesten Sohn Yuin 유인 (有因) übergab er das himmlische Erbstück als Zeichen seines Rechts, das Königreich zu regieren, während er seinen beiden jüngeren Söhnen die Verantwortung für jeweils eine Provinz übertrug. Dann zog er sich auf den Himmelsberg 천산 (天山) zurück, wo er zu einem Stein wurde, der Yul-ryeo’s Botschaft sprechen konnte und die Menschen ständig an ihren Weg zur Unschuld erinnerte.

Yuin 유인(有因) regierte weitere tausend Jahre. Mit Hilfe des himmlischen Erbstücks lehrte er sein Volk, wie man das Feuer zähmt und Essen kocht. Später ging auch er zum Himmelsberg und gab das Erbstück an seinen Sohn Han-in 한인 (桓因) weiter. Han-in 한인 (桓因) war der letzte der himmlischen Herrscher, der die Macht des Erbes nutzte, um reichlich Sonnenlicht und gutes Wetter zu bringen. In den dreitausend Jahren friedlicher Herrschaft seit Hwang-gung 황궁 (黃穹) verlor das Volk schließlich sein tierähnliches Aussehen und begann langsam, sein Image wiederzuerlangen.

Sammlung vorbuddhistischer Mythologien

Von den vorbuddhistischen Mythologien ist nur sehr wenig überliefert, der größte Teil davon ist mündlich überliefert und ein beträchtlicher Teil ist heute aus der Volksüberlieferung verschwunden.

Es scheint, dass aus einem anfänglichen Chaos die Welt entstand und ein Volk von Riesen die Sterne am Himmel aufstellte und sie von einer Wassertiefe trennte. Als ihre Arbeit beendet war, fielen sie in einen ewigen Schlummer, und ihre Körper wurden zu Inseln und Bergen usw.

Die Sonne und der Mond

In der Welt vor der Sonne und dem Mond existierten nur die Sterne.

In diesen frühen Tagen lebten die Geschwister: Haesik (해식), der ältere Bruder, und Dalsun (달순), die jüngere Schwester. Ihre Mutter war eine arme Bäuerin, die Reiskuchen verkaufte, um ihren Lebensunterhalt zu verdienen.

Als die Mutter eines Tages aus dem Dorf zurückkehrte, begegnete ihr ein Tiger, der auf einem Hügel saß und einen Reiskuchen forderte, um sie zu verschonen. Sie gab ihn ihm, und der Tiger ging fort, nur um auf dem nächsten Hügel wieder aufzutauchen; diesmal verlangte er zwei Reiskuchen. Sie gab ihm die Kuchen, um ihn dann am dritten Hügel wieder zu sehen, diesmal mit der Forderung nach vier Reiskuchen. Als die Mutter schließlich keine Reiskuchen mehr hatte, um ihn zu füttern, drohte der Tiger, sie zu verschlingen.

Die Mutter flehte und sagte, sie sei die alleinige Mutter von zwei Kindern. Als der Tiger dies hörte, wurde sein Hunger noch bösartiger. Er verschlang die Mutter und nahm dann ihre Kleidung an, um sich zu verkleiden. Dann machte er sich auf den Weg zu dem Haus, von dem er wusste, dass die Kinder dort warteten.

Im Haus machten sich die Kinder Sorgen, dass ihre Mutter nicht zurückkehren würde. Haesik schlug ihnen vor, die Tür zu verschließen, als er eine Stimme hörte, die sie von draußen rief. Dalsun, die Jüngere, dachte, es sei ihre Mutter, aber Haesik wusste, dass die Stimme anders war und spürte, dass etwas nicht stimmte. Der Tiger drängte sie, die Tür zu öffnen, aber Haesik weigerte sich standhaft.

Da er nicht nachgab, benutzte der Tiger etwas von dem Pulver, das von den Reiskuchen übrig geblieben war, und trug es auf seinen Handrücken auf, so dass dieser weiß aussah. Als er seine Finger durch einen Spalt in der Tür steckte, war Dalsun überzeugt, dass es ihre Mutter war und öffnete sofort die Tür. Der Tiger verfolgte sie, bis die Kinder auf einen sicheren Baum kletterten.

Als der Tiger im Haus eine Axt fand und begann, den Baum zu fällen, sprach Dalsun ein Gebet und bat den Himmel, ein starkes Seil herunterzuschicken, wenn sie gerettet werden sollten, und ein morsches Seil, wenn sie verdammt werden sollten. Ein starkes Seil wurde herabgesandt, und beide Geschwister kletterten hinauf, bis sie den Himmel erreichten.

Als der Tiger dies sah, bat er in ähnlicher Weise, aber das Seil, das er erhielt, war morsch, und er fiel in ein Hirsefeld. Sein Blut befleckte die Hirse, und deshalb heißt es, dass der Hirsestängel rot ist.

Im Himmel wurde Haesik zur Sonne (Haennim 햇님) und Dalsun zum Mond (Dallim 달님), aber später beklagte sich Dalsun, dass sie Angst vor der Dunkelheit hatte. So beschloss Haesik, für sie einzuspringen, damit Dalsun zur Sonne werden konnte.

Gründungsmythos

Im Himmel lebte ein Gott 천제 (天帝) mit dem Namen Hwanin 환인 (桓因). Hwanin ist ein Beiname von Indra. Hwanin ist im Buddhismus der Name von Indra, dieser Name ist in Ostasien weit verbreitet. Hwanin hatte einen Sohn mit dem Namen Hwanung 환웅 (桓雄). Jeden Tag schaute Hwanung über den Rand des Himmels hinunter auf die Erde und vergoss Tränen. Auf die Frage seines Vaters nach dem Grund antwortete Hwanung, dass er sich um das Schicksal der Sterblichen sorge und dass er über sie herrschen wolle, um ihrer Art Frieden und Gerechtigkeit zu bringen. Gerührt von seiner Hingabe erlaubte Hwanin ihm, in die Welt hinabzusteigen und zu herrschen. Er übergab seinem Sohn die Drei Himmlischen Erbstücke 천부삼인 (天符三印), zusammen mit einer Gruppe von dreitausend Dienern, und befahl den Drei Herren des Windes 풍백 (風伯), des Regens 우사 (雨師) und der Wolken 운사 (雲師), ihm zu folgen.

Hwanung stieg also auf die Welt herab. Er kam zuerst auf dem Gipfel des Berges Taebaek an und gründete dort eine Stadt, die er Shinshi 신시 (神市) nannte, was Stadt der Götter bedeutet. Hwanung kümmerte sich um 360 menschliche Angelegenheiten, darunter Landwirtschaft, Leben, Krankheit, Gerechtigkeit, Gut und Böse usw. In dieser Zeit traten zwei Tiere an ihn heran, die menschlich werden wollten.

Einer von ihnen, ein Tiger, soll heute einen Tiger-Totem-Clan symbolisieren, der zusammen mit dem Bären, der den sanfteren und zivilisierteren Bären-Clan repräsentierte, um die Macht wetteiferte.

Hwanung gab beiden eine Handvoll Beifuß und zwanzig Knoblauchzehen, mit denen sie ihren Hunger stillen mussten, während sie 100 Tage lang in einer dunklen Höhle blieben, ohne das Sonnenlicht zu sehen. Der Tiger rannte in seiner Wut davon, bevor die Tortur zu Ende war, aber der Bär blieb geduldig und verwandelte sich am einundzwanzigsten Tag in eine schöne Frau. Die Frau erhielt den Namen Ungnyeo 웅녀 (熊女).

Nicht lange nach ihrer Verwandlung begann Ungnyeo, sich nach einem Kind zu sehnen, aber da sie ein Tier gewesen war, bevor sie zur Frau wurde, war niemand bereit, sie zu heiraten. In ihrer Traurigkeit saß sie unter einem heiligen Baum und betete jeden Tag um ein Kind. Hwanung, von ihren Gebeten bewegt, nahm für kurze Zeit menschliche Gestalt an, und durch ihn gebar sie einen Sohn.

Dieser Sohn ist Dangun, der Urvater des koreanischen Volkes.

Dangun gründete ein Königreich, das er Asadal 아사달 (阿斯達) nannte, was „Ort, wo die Morgensonne scheint“ bedeutet. Dieser Name wurde später in Joseon 조선 (朝鮮) umbenannt (heute heißt es Ancient Joseon, um es vom späteren Joseon-Königreich zu unterscheiden). Der Legende nach herrschte Dangun eintausendfünfhundert Jahre lang ungestört, bevor sein Königreich vom Ju-Reich erobert wurde. Er soll bis zum Alter von 1.908 Jahren gelebt haben. Dann beschloss er, das Land der Sterblichen zu verlassen und sich in die Stille der Berge zu begeben, wo er zu einem göttlichen Berggeist oder Sansillyeong (산신령) wurde.

Volkskunde

• Die Höhle des Ungeheuers
• Das Opfer des Jungen
• Drei Söhne unter den Sternen
• Die Märchengeister
• Der weiße Tiger

Korea hat eine reiche Folkloretradition mit tiefen Verbindungen zum koreanischen Schamanismus.

Moderne Bearbeitungen

Eine der jüngsten Errungenschaften, die koreanische Folklore lebendig zu halten, ist die 150-teilige Zeichentrickserie „Animentary Korean Folklore“, die alte Geschichten neu erzählt, aber im traditionellen koreanischen 2-D-Animationsstil gehalten ist.

Die koreanische Mythologie hat auch mehrere Online-Rollenspiele hervorgebracht, vor allem NexusTK.

Legendäre Figuren

• Haneul-nim – Der himmlische Kaiser, Herrscher über Himmel und Erde. Zeitgenössische Adaption „Gott“
• Okhwang Sangje – der König des Himmels (des Taoismus)
• Dal(soon)-nim – Der Mond, Bruder der Sonne.
• Hae(sik)-nim – Die Sonne, Schwester des Mondes.
• SeOhNyuh – Eine Frau, die routinemäßig Muscheln am Meer erntete, aber versehentlich auf einem magisch bewegten Felsen ins Meer und schließlich nach Japan gespült wurde. Die Menschen machten sie zur Königin. Vor ihrem Transport hatte sie einen Ehemann namens YeonOrang, der ihr später folgen sollte.
• YeonOrang – Ehemann von SeOhNyuh. Auch er wurde auf einem magischen Felsen nach Japan verschleppt. Dort traf er seine Frau und die beiden lebten ein glückliches Leben.
• Cheonha Daejanggun – Dorfwächter und General unter dem Himmel, Ehemann von Jiha yeojanggun. Er wird als Totempfahl mit furchterregendem Gesicht dargestellt, der vor einem Dorfeingang aufgestellt ist.
• Jiha yeojanggun – Dorfwächterin & Generalin unter der Erde, Ehefrau von Cheonha Daejanggun. Sie wird als Totempfahl mit ebenfalls furchterregendem, aber weiblicherem Gesicht dargestellt, der zusammen mit ihrem Mann vor einem Dorfeingang aufgebaut ist. Sie beschützt das Dorf mit ihrem Mann.
• Sanshilyeong/Sanshin – Der Gott der Berge
• Yongwang – Der wohlwollende Drachenkönig der Meere, aber nicht unbedingt ein Drache (meist ein alter Mensch).
• Hwanin – Der himmlische Initiator ein Titel von 7 Herrschern auf der Erde.
• Hwanung – Der Sohn des Himmels und der Dynastie der Herrscher in der Großmongolei.
• Ungnyeo – Der Bär, der zur Frau wurde und mit Hwanin Dangun zeugte.
• Dangun – Sohn von Hwanung – Der erste koreanische König von Gojoseon.
• Seon-nyeo – Feen
• GyuhnU und JigNyuh – Sie treffen sich jedes Jahr am 7. Juli nach dem Mondkalender, und ihr Weinen regnet am 7. Juli.
• Juhseung Saja – „Abgesandte des Juhseung (bedeutet ‚Andere/Diese Welt‘).“ Engel des Todes. Sie ernten Seelen und führen sie durch die dunklen Nebelwälder in die Unterwelt. Es gibt keinen Himmel und keine Hölle, nur einen Ort, an den die Toten gehen, genannt „JuhSeung“ (bedeutet: Jene Welt), die das Gegenteil von YiSeung oder der Erde ist. (bedeutet: Diese Welt)
• Chi Woo – Ein halblegendärer König, der den Gelben Kaiser in einem zehnjährigen Krieg besiegte.
• Birnenblüte – das koreanische Aschenputtel

Natürliche Wesen

• Chollima

Yokwe

• Kumiho (구미호) – Ein vielschwänziger Fuchs, der mächtige Illusionen und Flüche anwenden kann.
• Bulyeowoo (불여우) – Ein Fuchs, der mehr als 100 Jahre alt ist und sich als Frau verkleiden kann.
• Dokkaebi (Kobolde) (도깨비) – Geister, die Keulen halten und gerne Schabernack treiben. Man glaubt, dass die meisten Hörner und magische Kräfte besitzen.

Gwishin

Gwishin sind die verstorbenen Seelen von Menschen, die gestorben sind.

• Mool-Gwishin 물귀신 eine im Wasser verstorbene Seele
• Cho-nyo-Gwishin 처녀귀신 die verstorbene Seele einer Jungfrau
• Mong-Dal-Gwishin 몽달귀신 die verstorbene Seele eines unverheirateten Mannes
• Dal-Gyal-Gwishin 달걀귀신 ein Geist mit einem Ei (Dal-Gyal 달걀) Kopf, dessen Gesicht keine Augen, Nase oder Mund hat

Wächter

• Drei-Beiniger-Vogel

Die folgenden sind gleichbedeutend mit den chinesischen Polarwächtern:

• Blauer Drache – Grabwächter eines des Ostens (rechts)
• Weißer Tiger – Grabwächter eines des Westens (links)
• Schwarze Schildkröte – Grabwächter eines des Nordens
• Roter Phoenix – Grabwächter eines des Südens
• Bonghwang – Feuervogel, gemeinsam mit der chinesischen Mythologie

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