Kapitel 91
Einige der Alten waren der Meinung, dass Mose der Verfasser war, nicht nur des vorhergehenden Psalms, von dem ausdrücklich gesagt wird, dass er von ihm stammt, sondern auch der acht, die ihm folgen; aber das kann nicht sein, denn Ps. 95 soll ausdrücklich von David geschrieben worden sein, und zwar lange nach Mose, Hebr. 4,7. Es ist wahrscheinlich, dass auch dieser Psalm von David verfasst wurde; er ist eine Schutzschrift für alle wahren Gläubigen, nicht im Namen des Königs David oder unter seinem breiten Siegel; er selbst hätte es nötig, besonders wenn der Psalm, wie manche vermuten, zur Zeit der Pest geschrieben wurde, die geschickt wurde, um das Volk zu zählen; aber im Namen des Königs der Könige und unter dem breiten Siegel des Himmels. Beachte: I. Der eigene Entschluss des Psalmisten, Gott zu seinem Hüter zu nehmen (V. 2), aus dem heraus er anderen sowohl Orientierung als auch Ermutigung gibt (V. 9). II. Die Verheißungen, die hier in Gottes Namen all denen gegeben werden, die dies aufrichtig tun. 1. Sie sollen unter die besondere Obhut des Himmels gestellt werden (V. 1, V. 4). Sie sollen von der Bosheit der Mächte der Finsternis befreit werden (V. 3, V. 5, V. 6), und zwar durch eine besondere Bewahrung (V. 7, V. 8). Sie werden unter dem Schutz der heiligen Engel stehen (V. 10-12). Sie werden über ihre Feinde triumphieren (V. 13). Sie werden die besonderen Lieblinge Gottes selbst sein (V. 14-16). Wenn wir dies singen, müssen wir uns unter den göttlichen Schutz stellen und uns darin trösten. Viele meinen, dass diese Verheißungen in erster Linie Christus, dem Mittler, gehören (Jes. 49:2 ), nicht weil der Teufel eine dieser Verheißungen auf ihn angewandt hat (Mt. 4:6 ), sondern weil sie auf ihn besonders zutreffen und durch ihn für alle Gläubigen süßer und sicherer sind.
Verse 1-8
In diesen Versen haben wir,I. Eine große, allgemeine Wahrheit, dass alle, die ein Leben in Gemeinschaft mit Gott führen, ständig unter seinem Schutz stehen und daher zu allen Zeiten eine heilige Gelassenheit und Sicherheit des Geistes bewahren können (V. 1): Wer in der verborgenen Stätte des Höchsten wohnt und sich dort niederlässt, wird unter dem Schatten des Allmächtigen bleiben; wer im Glauben Gott zu seinem Beschützer erwählt, wird in ihm alles finden, was er braucht oder wünschen kann. Beachte: 1. es ist das Kennzeichen eines wahren Gläubigen, dass er an der verborgenen Stätte des Allerhöchsten wohnt; er ist in Gott zu Hause, kehrt zu Gott zurück und ruht in ihm als seiner Ruhe; er macht sich mit der inneren Religion vertraut und macht sich den Dienst an Gott zur Herzensangelegenheit, betet im Innern des Schleiers an und liebt es, mit Gott allein zu sein und mit ihm in der Einsamkeit zu sprechen. 2. Es ist das Vorrecht und der Trost derer, die das tun, dass sie unter dem Schatten des Allmächtigen bleiben; er beschützt sie und kommt zwischen sie und alles, was sie stören würde, ob Sturm oder Sonnenschein. Sie werden nicht nur Einlass, sondern einen Wohnsitz unter Gottes Schutz haben; er wird für immer ihre Ruhe und Zuflucht sein. II. Die bequeme Anwendung des Psalmisten auf sich selbst (V. 2): Ich will von dem Herrn sagen, was immer andere von ihm sagen: „Er ist meine Zuflucht; ich erwähle ihn als solchen und vertraue auf ihn. Andere machen Götzen zu ihrer Zuflucht, ich aber will von Jehova, dem wahren und lebendigen Gott, sagen: Er ist meine Zuflucht; jede andere ist eine Zuflucht der Lüge. Er ist eine Zuflucht, die mich nicht im Stich lässt; denn er ist meine Burg und mein fester Halt. Die Götzendiener nannten ihre Götzen Mahuzim, ihren festen Halt (Dan. 11:39 ), aber darin täuschten sie sich selbst; sicher sind nur die, die den Herrn, ihren Gott, zu ihrer Festung machen. Da es keinen Grund gibt, an seiner Genügsamkeit zu zweifeln, folgt passenderweise: „Auf ihn will ich vertrauen. Wenn Jehova unser Gott, unsere Zuflucht und unsere Festung ist, was können wir uns dann wünschen, das wir nicht sicher bei ihm finden können? Er ist weder wankelmütig noch falsch, weder schwach noch sterblich; er ist Gott und kein Mensch, und deshalb besteht keine Gefahr, von ihm enttäuscht zu werden. Wir wissen, wem wir vertraut haben. III. Die große Ermutigung, die er anderen gibt, es ihm gleichzutun, nicht nur aus seiner eigenen Erfahrung des Trostes (denn darin könnte ein Trugschluss liegen), sondern aus der Wahrheit der göttlichen Verheißung, in der es weder einen Betrug gibt noch geben kann (V. 3, V. 4 usw.): Er wird dich gewiss erretten. Wer selbst den Trost gefunden hat, zu Gott seine Zuflucht zu nehmen, kann nicht anders, als zu wünschen, dass auch andere dies tun. Hier nun wird verheißen: 1. Dass die Gläubigen vor dem Unheil bewahrt werden, das ihnen droht und für sie tödlich wäre (V. 3), vor der Schlinge des Vogelfängers, die ungesehen gelegt wird und die unachtsame Beute plötzlich fängt, und vor der lästigen Pestilenz, die den Menschen unversehens ergreift und gegen die es keinen Schutz gibt. Diese Verheißung schützt (1.) das natürliche Leben und erfüllt sich oft darin, dass wir vor Gefahren bewahrt werden, die sehr bedrohlich und sehr nahe sind, während wir selbst sie nicht fürchten, ebenso wenig wie der Vogel vor der Schlinge des Vogelfängers. Wir verdanken es mehr, als wir ahnen, der Fürsorge der göttlichen Vorsehung, dass wir vor ansteckenden Krankheiten und vor den Händen der Bösen und Unvernünftigen bewahrt wurden. (2.) Das geistliche Leben, das durch die göttliche Gnade vor den Versuchungen des Satans, die wie die Schlingen des Vogelfängers sind, und vor der Ansteckung durch die Sünde, die die lästige Pest ist, geschützt wird. Derjenige, der die Gnade zur Herrlichkeit der Seele gemacht hat, wird über all dieser Herrlichkeit einen Schutz errichten.2. dass Gott selbst ihr Beschützer sein wird; diejenigen müssen sicher sein, die ihn zu ihrem Hüter haben, und erfolgreich, für die er sich einsetzt (V. 4): Er wird dich bedecken, wird dich verborgen halten (Ps. 31,20 ), und dich so beschützen, Ps. 27,5 . Gott beschützt die Gläubigen (1.) mit der größten Zärtlichkeit und Zuneigung, die in dem Satz angedeutet wird: „Er wird dich mit seinen Federn unter seinen Flügeln bedecken“, was eine Anspielung auf die Henne ist, die ihre Küken unter ihren Flügeln sammelt, Mt 23,37. Aus natürlichem Instinkt beschützt sie sie nicht nur, sondern ruft sie unter ihren Schutz, wenn sie sie in Gefahr sieht; sie bewahrt sie nicht nur, sondern hegt und pflegt sie und hält sie warm. Damit vergleicht der große Gott gerne seine Fürsorge für sein Volk, das hilflos wie die Hühner ist und leicht zur Beute wird, aber eingeladen ist, unter dem Schatten der Flügel der göttlichen Verheißung und Vorsehung zu vertrauen, was die Umschreibung für einen Proselyten der wahren Religion ist, dass er gekommen ist, um unter den Flügeln des Gottes Israels zu vertrauen, Ruth. 2:12 . (2.) Mit der größten Kraft und Wirksamkeit. Flügel und Federn, auch wenn sie mit der größten Zärtlichkeit ausgebreitet werden, sind doch schwach und werden leicht durchbrochen, und deshalb wird hinzugefügt: „Seine Wahrheit wird dein Schild und dein Schild sein, eine starke Verteidigung. Gott ist willig, sein Volk zu beschützen, wie die Henne die Hühner, und fähig wie ein Kriegsmann in seiner Rüstung.3. dass er sie nicht nur vor dem Bösen bewahren wird, sondern auch vor der Furcht vor dem Bösen, V. 5, V. 6. Hier wird (1.) eine große Gefahr vermutet, deren Erwähnung genügt, um uns zu erschrecken; Tag und Nacht sind wir ihr ausgesetzt, und diejenigen, die zu Furchtsamkeit neigen, werden sich zu keiner Zeit in Sicherheit wähnen. Wenn wir uns in unsere Kammern, unsere Betten, zurückgezogen und alles so sicher wie möglich gemacht haben, gibt es dennoch Angst in der Nacht, vor Dieben und Räubern, Winden und Stürmen, neben den Dingen, die der Phantasie und Einbildung entspringen, die oft am schrecklichsten von allen sind. Wir lesen von der Angst in der Nacht, Cant. 3:8 . Es gibt auch eine Pestilenz, die im Dunkeln wandelt, wie die, die die Erstgeborenen der Ägypter und das Heer der Assyrer umbrachte. Weder Schlösser noch Riegel können Krankheiten ausschließen, solange wir den Samen dieser Krankheiten in unserem Körper mit uns herumtragen. Aber am Tage, wenn wir uns umsehen können, sind wir nicht so sehr in Gefahr; ja, es gibt einen Pfeil, der auch am Tage fliegt und doch ungesehen bleibt; es gibt ein Verderben, das in der Mittagszeit vergeht, wenn wir wach sind und alle unsere Freunde um uns haben; selbst dann können wir uns nicht sichern, noch können sie uns sichern. Zur Tageszeit wütete die Pestilenz, die gesandt wurde, um David dafür zu strafen, dass er das Volk gezählt hatte, und von der manche glauben, dass dieser Psalm aus diesem Anlass geschrieben worden ist. Aber (2.) Hier wird den Gläubigen inmitten dieser Gefahr große Sicherheit versprochen: „Du sollst dich nicht fürchten. Gott wird dich durch seine Gnade vor beunruhigender, misstrauischer Furcht (der Furcht, die quält) inmitten der größten Gefahren bewahren. Die Weisheit wird dich davor bewahren, dich grundlos zu fürchten, und der Glaube wird dich davor bewahren, dich übermäßig zu fürchten. Du sollst dich vor dem Pfeil nicht fürchten, weil du weißt, dass er dich zwar trifft, aber nicht verletzen kann; wenn er das natürliche Leben wegnimmt, so wird er doch dem geistlichen Leben so wenig schaden, dass er seine Vollkommenheit ist. Ein Gläubiger braucht sich vor keinem Pfeil zu fürchten und sollte sich deshalb auch nicht fürchten, denn die Spitze ist weg, das Gift ist weg. O Tod, wo ist dein Stachel? Auch der Pfeil steht unter göttlicher Führung und wird dort treffen, wo Gott es will und nicht anders. Jedes Geschoss hat seinen Auftrag. Was auch immer geschieht, der Wille unseres himmlischen Vaters geschieht; und wir haben keinen Grund, uns davor zu fürchten.4. dass sie in gemeinsamen Unglücksfällen bewahrt werden, auf eine besondere Weise (V. 7): „Wenn der Tod im Triumph reitet und Krankheiten wüten, so dass Tausende und Zehntausende fallen, durch Krankheit fallen oder im Kampf durch das Schwert fallen, fallen sie an deiner Seite, zu deiner Rechten, und der Anblick ihres Falles ist genug, um dich zu erschrecken, und wenn sie durch die Pest fallen, mag ihr Fallen so nahe bei dir sein, dass sie dich anstecken, aber sie wird nicht zu dir kommen, der Tod wird nicht kommen, die Angst vor dem Tod wird nicht kommen.Diejenigen, die ihre Reinheit in Zeiten allgemeiner Verderbnis bewahren, können Gott ihre Sicherheit in Zeiten allgemeiner Verwüstung anvertrauen. Wenn viele um uns herum sterben, müssen wir dadurch zwar wachgerüttelt werden, um uns auf unseren eigenen Tod vorzubereiten, aber wir dürfen uns nicht vor lauter Furcht fürchten und uns nicht in Knechtschaft begeben, wie es viele ihr ganzes Leben lang aus Furcht vor dem Tod tun, Hebr. 2,15. Die Besprengung mit Blut sicherte die Erstgeborenen Israels, als Tausende fielen. Nein, es ist dem Volk Gottes verheißen, dass es die Genugtuung haben wird, nicht nur die Verheißungen Gottes an ihm erfüllt zu sehen, sondern auch seine Drohungen an denen, die es hassen (V. 8): Nur mit deinen Augen sollst du den gerechten Lohn der Gottlosen sehen, was sich vielleicht auf die Vernichtung der Erstgeborenen Ägyptens durch die Pest bezieht, die sowohl die Bestrafung der Unterdrücker als auch die Vergrößerung der Unterdrückten war; dies sah Israel, als es sich selbst unverletzt und unversehrt sah. Wie es die Verdammnis der Sünder verschlimmern wird, dass sie mit ihren Augen den Lohn der Gerechten sehen werden (Luk. 13:28 ), so wird es das Heil der Heiligen vergrößern, dass sie mit ihren Augen die Vernichtung der Gottlosen sehen werden, Jes. 66:24 ; Ps. 58:10 .
Verse 9-16
Hier sind weitere Verheißungen mit demselben Inhalt wie in den vorhergehenden Versen, und sie sind überaus groß und kostbar und sicher für den ganzen Samen.I. Der Psalmist versichert den Gläubigen den göttlichen Schutz aus eigener Erfahrung; und das, was er sagt, ist das Wort Gottes und das, worauf wir uns verlassen können. Beachte 1. den Charakter derer, die den Nutzen und den Trost dieser Verheißungen haben werden; er ist ganz derselbe wie der in V. 1. Es sind solche, die den Allerhöchsten zu ihrer Wohnung machen (V. 9), die ständig bei Gott sind und in ihm ruhen, die seinen Namen zu ihrem Tempel und zu ihrem festen Turm machen, die in der Liebe wohnen und so in Gott wohnen. Es ist unsere Pflicht, in Gott zu Hause zu sein, ihn zu erwählen und dann unser Leben in ihm als unserer Wohnung zu leben, mit ihm zu reden und uns an ihm zu erfreuen und von ihm abhängig zu sein; und dann wird es unser Vorrecht sein, in Gott zu Hause zu sein; wir werden bei ihm willkommen sein, wie ein Mensch in seiner eigenen Wohnung, ohne dass wir von den Verboten des Gesetzes oder dem Geschrei des Gewissens behindert oder belästigt werden; dann werden wir auch in ihm sicher sein, werden in vollkommenem Frieden bewahrt werden, Jes 26,3 . Um uns zu ermutigen, den Herrn zu unserer Wohnung zu machen und auf Sicherheit und Zufriedenheit in ihm zu hoffen, weist der Psalmist auf den Trost hin, den er dabei hatte: „Der, den du zu deiner Wohnung gemacht hast, ist meine Zuflucht; und ich habe ihn fest und treu gefunden, und in ihm ist Raum genug und Zuflucht genug für dich und mich. In meines Vaters Haus sind viele Wohnungen, eine braucht die andere nicht zu verdrängen, noch viel weniger die andere. 2. Die Verheißungen, die all denen sicher sind, die den Allerhöchsten zu ihrer Wohnung gemacht haben. (1.) Dass ihnen, was auch immer geschehen mag, nichts zustoßen wird (V. 10): „Es soll dir kein Übel widerfahren; wenn dich auch Not oder Trübsal befällt, so soll doch kein wirkliches Übel darin sein, denn es soll aus der Liebe Gottes kommen und geheiligt werden; es soll nicht zu deinem Schaden, sondern zu deinem Besten kommen; und wenn es auch im Augenblick nicht freudig, sondern schmerzlich ist, so soll es doch am Ende so gut werden, dass du selbst sagst, es sei dir kein Übel widerfahren. Es ist nicht ein Übel, ein einziges Übel, sondern es ist eine Mischung von Gutem darin und ein Produkt von Gutem durch es. Nein, nicht nur deine Person, sondern auch deine Wohnung soll unter göttlichen Schutz gestellt werden: Keine Plage soll sich ihr nähern, nichts soll dir oder den Deinen Schaden zufügen. Nihil accidere bono viro mali potestNiemals kann einem guten Menschen ein Unglück widerfahren. Seneca De Providentia. (2.) Dass die Engel des Lichts ihnen dienstbar sein werden, V. 11, V. 12. Das ist eine kostbare Verheißung, die den Heiligen viel Ehre und Trost bringt, und die auch nicht dadurch schlechter wird, dass sie vom Teufel bei der Versuchung Christi zitiert und missbraucht wird, Mt. 4,6. Beachte: Der Auftrag, der den Engeln in Bezug auf die Heiligen gegeben wurde. Er, der der Herr der Engel ist, der ihnen ihr Wesen gegeben hat und ihnen Gesetze gibt, wessen sie sind und wem sie dienen sollen, er wird seinen Engeln einen Auftrag über dich geben, nicht nur über die Kirche im Allgemeinen, sondern über jeden einzelnen Gläubigen. Die Engel bewahren den Auftrag des Herrn, ihres Gottes, und dies ist der Auftrag, den sie von ihm erhalten. Das bedeutet, dass Gott sich so sehr um die Heiligen kümmert, dass die Engel selbst für sie verantwortlich sind und für sie arbeiten. Der Auftrag lautet, dich auf allen deinen Wegen zu bewahren; hier ist eine Einschränkung der Verheißung: Sie werden dich auf deinen Wegen bewahren, das heißt, „solange du auf dem Weg deiner Pflicht bleibst“; wer von diesem Weg abweicht, stellt sich selbst außerhalb des Schutzes Gottes. Dieses Wort hat der Teufel weggelassen, als er die Verheißung zitierte, um eine Versuchung zu erzwingen, weil er wusste, wie sehr sie gegen ihn gerichtet war. Aber beachte die Tragweite der Verheißung: Sie soll dich auf allen deinen Wegen bewahren: Selbst dort, wo keine offensichtliche Gefahr besteht, brauchen wir sie, und wo die größte Gefahr droht, werden wir sie haben. Wo immer die Heiligen hingehen, sind die Engel mit ihnen beauftragt, so wie die Diener mit den Kindern. Die Fürsorge, die die Engel für die Heiligen aufbringen, entspricht diesem Auftrag: Sie werden dich auf ihren Händen tragen, was sowohl ihre große Fähigkeit als auch ihre große Zuneigung ausdrückt. Sie sind fähig, die Heiligen aus der Reichweite der Gefahr zu tragen, und sie tun es mit all der Zärtlichkeit und Zuneigung, mit der die Amme das kleine Kind in ihren Armen trägt; sie spricht uns hilflos und sie hilfreich. Sie sind herablassend in ihren Diensten; sie bewahren die Füße der Heiligen, damit sie sie nicht an einen Stein stoßen, damit sie nicht stolpern und in Sünde und Not fallen. Dass die Mächte der Finsternis durch sie besiegt werden (V. 13): Du sollst den Löwen und die Otter zertreten. Der Teufel wird ein brüllender Löwe genannt, die alte Schlange, der rote Drache; auf diese Verheißung scheint sich der Apostel zu beziehen, wenn er sagt (Röm. 16,20): Der Gott des Friedens wird den Satan unter eure Füße treten. Christus hat der Schlange den Kopf zerbrochen, unsere geistlichen Feinde verderbt (Kol 2,15 ), und durch ihn sind wir mehr als Überwinder; denn Christus ruft uns, wie Josua die Hauptleute Israels rief, zu kommen und unsere Füße auf den Nacken der besiegten Feinde zu setzen. Manche meinen, diese Verheißung habe ihre volle Erfüllung in Christus und der wunderbaren Macht, die er über die ganze Schöpfung hatte, indem er Kranke heilte, Teufel austrieb und insbesondere seinen Jüngern den Auftrag erteilte, Schlangen zu fangen (Mk 16,18). Es kann auf die Fürsorge der göttlichen Vorsehung angewandt werden, durch die wir vor gefräßigen, schädlichen Kreaturen bewahrt werden (die wilden Tiere des Feldes werden mit dir in Frieden sein, Hiob 5,23 ), ja, wir haben Mittel und Wege, sie zu zähmen, Jak. 3:7. II. Er bringt Gott selbst ins Spiel, der Worte des Trostes zu den Heiligen spricht und die Barmherzigkeit verkündet, die er für sie bereithält, V. 14-16. Manche meinen, dass dies zu den Engeln als Grund für den Auftrag, der ihnen bezüglich der Heiligen gegeben wurde, gesprochen wurde, als ob er gesagt hätte: „Kümmert euch um sie, denn sie sind mir lieb, und ich habe eine zärtliche Sorge für sie. Und nun müssen wir, wie zuvor, beachten, 1. wem diese Verheißungen gehören; sie werden durch drei Merkmale beschrieben: (1.) Sie sind solche, die Gottes Namen kennen. Sein Wesen können wir nicht vollständig kennen; aber durch seinen Namen hat er sich bekannt gemacht, und damit müssen wir uns vertraut machen. (2.) Sie sind solche, die ihre Liebe auf ihn gerichtet haben; und diejenigen, die ihn richtig kennen, werden ihn lieben, werden ihre Liebe auf ihn als den einzigen angemessenen Gegenstand ihrer Liebe richten, werden ihre Liebe zu ihm mit Freude und Ausdehnung entfalten und werden ihre Liebe auf ihn richten mit dem Vorsatz, sie niemals einem Rivalen zu entziehen. (3.) Sie sind solche, die ihn anrufen, die durch Gebet einen ständigen Briefwechsel mit ihm aufrechterhalten und sich in jedem schwierigen Fall an ihn wenden. 2. wie die Verheißungen lauten, die Gott den Heiligen macht. (1.) Dass er sie zur rechten Zeit aus der Not erlösen wird: Ich will ihn erretten (V. 14 und noch einmal V. 15), womit eine doppelte Errettung gemeint ist, eine lebende und eine sterbende, eine Errettung in der Not und eine Errettung aus der Not. Wenn Gott das Ausmaß und die Dauer unserer Bedrängnisse unserer Kraft anpasst, wenn er uns davon abhält, ihn in unseren Bedrängnissen zu beleidigen, und wenn er dafür sorgt, dass wir im Tod endlich von all unseren Bedrängnissen erlöst werden, dann ist diese Verheißung erfüllt. Siehe Ps. 34:19 ; 2 Tim. 3:11 2 Tim. 4:18 . (2.) Dass er in der Zwischenzeit mit ihnen in der Not sein wird, V. 15. Wenn er auch nicht sofort ihre Bedrängnis beendet, so werden sie doch seine gnädige Gegenwart bei ihnen in ihren Nöten haben; er wird ihre Sorgen zur Kenntnis nehmen und ihre Seelen in der Not erkennen, wird sie durch sein Wort und seinen Geist gnädig besuchen und sich mit ihnen unterhalten, wird sich ihrer annehmen, sie unterstützen und trösten und ihnen ihre Nöte heiligen, was das sicherste Zeichen seiner Gegenwart bei ihnen in ihren Nöten sein wird. (3.) Dass er darin ihre Gebete erhören wird: Er wird mich anrufen; ich werde den Geist des Gebets auf ihn ausgießen, und dann werde ich antworten, antworten durch Verheißungen (Ps. 85,8 ), antworten durch Vorsehung, die zur rechten Zeit Erleichterung bringt, und antworten durch Gnade, die sie mit Kraft in ihren Seelen stärkt (Ps. 138,3 ); so hat er Paulus mit ausreichender Gnade geantwortet, 2 Kor. 12,9 . (4.) Dass er sie erhöhen und würdigen wird: Ich will ihn in die Höhe setzen, aus der Reichweite der Not, über die stürmische Gegend, auf einen Felsen über den Wellen, Jes. 33:16 . Sie werden durch die Gnade Gottes befähigt, mit heiliger Verachtung und Gleichgültigkeit auf die Dinge dieser Welt herabzuschauen und mit heiligem Ehrgeiz und Sorge zu den Dingen der anderen Welt aufzublicken; und dann sind sie hoch erhoben. Ich will ihn ehren; wahrhaft ehrenhaft sind die, denen Gott Ehre gibt, indem er sie in den Bund und die Gemeinschaft mit sich selbst aufnimmt und sie für sein Reich und seine Herrlichkeit bestimmt, Joh. 12,26. (5.) Dass sie in dieser Welt ein ausreichendes Leben haben werden (V. 16): Mit langen Tagen will ich ihn sättigen, das heißt, sie sollen lange genug leben: Sie sollen in dieser Welt bleiben, bis sie das Werk getan haben, zu dem sie in diese Welt gesandt wurden, und für den Himmel bereit sind, und das ist lange genug. Wer möchte auch nur einen Tag länger leben, als Gott ein Werk zu tun hat, entweder durch ihn oder an ihm? Sie werden es lang genug finden; denn Gott wird sie durch seine Gnade von der Welt entwöhnen und sie bereit machen, sie zu verlassen. Ein Mensch kann jung sterben und doch voller Tage sterben, gesättigt und zufrieden mit dem Leben. Ein böser, weltlicher Mensch ist nicht zufrieden, nein, nicht mit einem langen Leben; er schreit immer noch: Gib, gib. Wer aber seinen Schatz und sein Herz in einer anderen Welt hat, der hat bald genug von dieser; er will nicht ewig leben. (6.) Dass sie ein ewiges Leben in der anderen Welt haben werden. Dies krönt die Seligkeit: Ich will ihm mein Heil zeigen, ihm den Messias zeigen (so einige); der gute alte Simeon war dann mit einem langen Leben zufrieden, wenn er sagen konnte: Meine Augen haben dein Heil gesehen, noch gab es für die Heiligen des Alten Testaments eine größere Freude, als den Tag Christi zu sehen, wenn auch aus der Ferne. Es ist wahrscheinlicher, dass sich das Wort auf das bessere, das heißt himmlische Land bezieht, das die Patriarchen ersehnten und suchten: er wird es ihm zeigen, ihn in jenen gesegneten Zustand bringen, dessen Glückseligkeit so sehr darin besteht, das von Angesicht zu Angesicht zu sehen, was wir hier durch ein dunkles Glas sehen; und in der Zwischenzeit wird er ihm einen Ausblick darauf geben. Alle diese Verheißungen, so meinen manche, beziehen sich in erster Linie auf Christus und haben ihre Vollendung in seiner Auferstehung und Erhöhung gefunden.