Wenn wir bei Matthäus von Gott als Vater lesen, begegnen wir nicht einer neuen oder bisher unbekannten Gottheit, sondern wir lesen von demselben Gott des Alten Testaments, dem Bundesgott Israels. Daher müssen wir die grundlegende Selbstoffenbarung Gottes im Alten Testament verstehen, um den Kontext für Gott bei Matthäus zu verstehen. Es wird hilfreich sein, drei übergreifende Aspekte der Theologie des Matthäus zu umreißen.
Neues Testament, derselbe Gott
Erstens ist Gott der Gott der alttestamentlichen Schrift. Wie sehr Matthäus der theologischen Weltanschauung des Alten Testaments verpflichtet ist, lässt sich an der Häufigkeit der Zitate und Anspielungen auf das Alte Testament im gesamten Evangelium ablesen. Die Zahl der Zitate aus dem Alten Testament beläuft sich auf weit über fünfzig (darunter zehn bemerkenswerte Zitate von Erfüllungsformeln), und die Anspielungen und anderen subtilen Verweise sind zu zahlreich, um sie aufzuzählen. Diese Zitate weisen oft auf die Rolle Jesu in Bezug auf das Alte Testament hin, aber wir sollten auch nicht übersehen, dass sie die theologischen Voraussetzungen des Alten Testaments unterstreichen.
Um zu verstehen, was wir bei Matthäus über Gott erfahren, müssen wir die Kontinuität des Charakters Gottes mit dem Alten Testament würdigen.
Ein kurzer Überblick über einige der alttestamentlichen Texte, auf die Matthäus Bezug nimmt, vermittelt uns einen Eindruck von seinem Gesamtverständnis von Gott. Jesus erklärt, dass Gott die Angelegenheiten der Menschheit und sogar die der Schöpfung unter Kontrolle hat (Mt 6,25-33; 10,26-33), was an die Beschreibungen Gottes im Alten Testament erinnert, der sich um sein Volk kümmert (Ps 37,4.25). Gott hört die Gebete und kennt die Nöte seiner Kinder (Mt 6,5-13), was mit seiner Erhörung von Gebeten im Alten Testament übereinstimmt (1. Mose 35,21; 3. Mose 3,7-8; 1. 9:3; 2 Kgs. 19:20; 20:5; 2 Chr. 7:1, 12, 15; Pss. 6:9; 65:2; 66:19-20; Pro. 15:8, 29; Dan. 9:21). Bei Matthäus lesen wir, dass Gott zu allen gut ist und den Gerechten und den Ungerechten Regen schickt (Mt 5,45), was mit den poetischen Überlegungen des Psalmisten über die Güte Gottes gegenüber allem, was er geschaffen hat, übereinstimmt (Ps 145,9). Jesus erklärt ferner, dass Gott in der Macht und Heiligkeit des Himmels wohnt (Mt 6,9), was die Transzendenz der Macht Gottes im Alten Testament widerspiegelt (Dtn 4,3; 10,14; 1 Kön 8,23; Ps 115,3; Dan 2,28.44). Um zu verstehen, was wir bei Matthäus über Gott erfahren, müssen wir zunächst die Kontinuität des Charakters Gottes mit dem Alten Testament würdigen.
Anbetung des einzigen Gottes
Zweitens, aufbauend auf dem vorhergehenden Punkt, ist in der theologischen Sichtweise des Matthäus Gott allein wahrhaft Gott: Er hat keine Rivalen, die seine Vormachtstellung in Frage stellen. Das Wohnen Gottes in seiner herrlichen, himmlischen Wohnung wird durchweg als das einzigartige Vorrecht des Gottes der Bibel erklärt. So verkündet Mose in Deuteronomium 4,39, dass der Herr Gott im Himmel ist und es keinen anderen gibt. Außerdem darf nur der himmlische Gott angebetet werden. Wir sehen dies ausdrücklich in der Antwort Jesu auf die dritte Versuchung durch Satan (Mt 4,10). Als Satan Jesus alle Reiche der Welt verspricht, wenn er ihn anbetet, antwortet Jesus mit einem Zitat aus Deuteronomium 6,13: „Du sollst den Herrn, deinen Gott, anbeten und ihm allein dienen“ (meine Übersetzung). So finden wir im Deuteronomium zwei grundlegende Lehren des neutestamentlichen Verständnisses, dass Gott allein der oberste Schöpfer ist und deshalb auch nur er angebetet werden darf. Wir sehen dies wieder in Cäsarea Philippi in Matthäus 16. Hier, in der antiken Stadt, die die legendäre Heimat des griechischen Gottes Pan war, bekräftigt Petrus die Identität Jesu als Sohn des „lebendigen Gottes“ (Mt 16,16). Der Ausdruck „lebendiger Gott“ unterstreicht die Realität und das Wirken des biblischen Gottes im Unterschied zu den so genannten Göttern des Götzendienstes, die nicht eingriffen, weil sie nicht der Schöpfer waren. Daher sollten sie nicht angebetet werden (5. Mose 5,26; Jos. 3:10; 1 Sam. 17:26, 26; 2 Kgs. 19:4; Pss. 42:2; 84:2 ; Jer. 10:10; Hos. 1:10).
Die Bedeutung der Einzigartigkeit Gottes als Schöpfer, der zur Zeit Jesu verehrt werden sollte, kann kaum überschätzt werden; dies war grundlegend für die Weltsicht des jüdischen Monotheismus, der die Unterscheidung zwischen Schöpfer und Geschöpf betonte: Gott allein ist der Schöpfer, und alles andere fällt unter die Kategorie der „Kreatur“, die nicht angebetet werden darf. Die Antwort Jesu auf Satan in der Wüste steht daher im Einklang mit den Grundüberzeugungen über Gott aus dem Alten Testament. In der Tat zitiert Jesus in seiner Versuchung zweimal das Deuteronomium 6, das den Kontext für einen der wichtigsten monotheistischen Texte der Bibel bildet, das Schma (Dtn 6,4). Die Warnungen vor der Anbetung eines erschaffenen Wesens im Alten Testament sind zahlreich und deutlich (z. B. Dtn. 5:6-10; 9:10-21; Num. 25:1-13; Jes. 50:18-23; 43:10-15; 44:6-20; 45:15-23; 46:1-11). Bemerkenswert bei Matthäus ist, dass Jesus in einer Weise verehrt wird, die den Monotheismus der Bibel in keiner Weise untergräbt.
Der Vater Israels
Gott war für Israel schon immer ein Vater.
Drittes, ebenfalls aus dem Alten Testament stammend, finden wir bei Matthäus, dass Gott zwar der Schöpfer aller Dinge ist, aber auch speziell als Bundesgott Israels bezeichnet wird. Das bedeutet, dass wir, um die Konturen Gottes bei Matthäus zu verstehen, die Geschichte Israels im Alten Testament berücksichtigen müssen. Matthäus 1,1 beginnt mit der Berufung auf zwei Hauptfiguren der Geschichte Israels, indem Jesus als Sohn Davids und als Sohn Abrahams identifiziert wird, bis hin zum Ruhm Davids, zum Tiefpunkt des Exils, und schließt mit der glorreichen Hoffnung auf den Messias. Gott erlöste sein Volk aus Ägypten und schloss am Berg Sinai einen Bund mit ihm (Exodus 19). Als der Bundesgott Israels wird Gott als Vater des Volkes bezeichnet (z. B. Exod. 4,33-23; Dtn. 1,31; 8,5; 14,1-2; 32,4-6, 18-20, 43; Jes. 1,2; Jer. 3-4; 31,19.20; Hos. 11:1). Es ist also keine völlig neue Entwicklung, wenn Jesus im Matthäusevangelium Gott als Vater bezeichnet. Bereits im Alten Testament wird der davidische König als Sohn Gottes bezeichnet (Ps 2,7; 2 Sam 7,14), was sich organisch aus der Sohnschaft des ganzen Volkes (und in der Tat aus der Sohnschaft Adams) entwickelte. Gott war für Israel schon immer ein Vater gewesen, obwohl Jesus von Gott als Vater mit einer unvergleichlichen Intimität spricht.
Um Gott bei Matthäus zu verstehen, müssen wir also zunächst auf das Alte Testament schauen, wo wir feststellen, dass Gott der einzige wahre Gott ist, der mit Israel einen Bund geschlossen hat. Zugleich erfahren wir bei Matthäus mehr über Gott, als im Alten Testament offenbart wurde. Insbesondere erfahren wir, dass Gott in erster Linie der Vater Jesu ist, der in einzigartiger Weise der Sohn Gottes ist.
Dieser Beitrag wurde aus Brandon Crowe, The Essential Trinity: New Testament Foundations and Practical Relevance (Phillipsburg, NJ: P&R, 2017), xx-xx. Verwendet mit Erlaubnis des Herausgebers.