Comentario sobre Parashat Bereshit, Génesis 1:1 – 6:8
- Dios crea el mundo y todo lo que hay en él en seis días y descansa en el séptimo. (Génesis 1:1-2:3)
- Adán y Eva son colocados en el Jardín del Edén, donde comen el fruto prohibido y posteriormente son desterrados. (Génesis 2:15-3:24)
- Adán y Eva tienen dos hijos, Caín y Abel. Caín mata a su hermano Abel. (Génesis 4:1-24)
- Adán y Eva tienen otro hijo llamado Set. La Torá enumera las diez generaciones desde Adán hasta Noé. (Génesis 4:25-5:32)
- Dios se arrepiente de haber creado a los seres humanos y decide destruir todo en la tierra, pero Noé encuentra el favor de Dios. (Génesis 6:5-6:8)
Punto focal
Adonai (Dios) dijo: «No es bueno que el hombre esté solo; le haré un ayudante adecuado». Y Adonai Dios formó de la tierra (ha-adamah) todas las bestias salvajes y todas las aves del cielo y las trajo al hombre para ver cómo las llamaría; y lo que el hombre llamara a cada criatura viviente, ese sería su nombre. Y el hombre dio nombres a todo el ganado y a las aves del cielo y a todas las bestias salvajes; pero para el hombre no se encontró ningún ayudante adecuado. (Génesis 2:18-20)
Su Guía
¿Por qué Dios faculta a Adán para nombrar a los animales si nombrar había sido previamente una actividad divina?
El texto afirma que los animales fueron llevados al hombre «para ver cómo los llamaría». ¿Desde la perspectiva de quién se presenta este texto?
¿Por qué Dios no creó una compañera para Adán desde el principio?
Por el camino…
«¿Qué es el hombre, para que te acuerdes de él?» (Salmos 8:5) Dios les respondió: «El hombre que deseo crear poseerá una sabiduría que superará la vuestra» ¿Qué hizo entonces Dios? Reuniendo todo el ganado, las bestias y las aves, Dios los hizo pasar delante de ellos y les preguntó: «¿Cuáles son los nombres de éstos?» No lo supieron.
Cuando, sin embargo, Dios creó al hombre y, haciéndolos pasar ante él, le preguntó cuáles eran los nombres de éstos, contestó: «Este debería llamarse adecuadamente buey; aquel, león; aquel, caballo; aquel, asno; aquel, camello; y aquel, águila», como puede deducirse del texto: «Y el hombre dio nombres a todo el ganado.» Entonces Dios le preguntó: «Y tú, ¿cuál será tu nombre?». Él respondió: «Adán». Dios insistió: «¿Por qué?» Y él explicó: «Porque he sido creado de la tierra».
El Santo, bendito sea Dios, le preguntó: «Y yo, ¿cuál es mi nombre?». Adán respondió: «Adonai». «¿Por qué?» «Porque eres el amo de todos los seres creados». De ahí que esté escrito: «Yo soy Adonai, ese es Mi nombre». (Isaías 47:8) Significa: «Ese es el nombre por el que me llamó Adán; es el nombre que he aceptado para Mí; y es el nombre en el que me he puesto de acuerdo con Mis criaturas.» (Números Rabá 19:3)
«Y ya no te llamarás Abram, sino que tu nombre será Abraham, porque te hago padre de una multitud de naciones…» Y Dios dijo a Abraham: «En cuanto a tu mujer Sarai, no la llamarás Sarai, sino que su nombre será Sara». (Génesis 17:5,15)
Dado que varias mujeres no tienen nombre, resulta irónico que el nombramiento aparezca a menudo en el Génesis como una prerrogativa de la madre. Eva, Sara, Agar, Rebeca, Raquel, Lea, la hija de Shua (esposa de Judá) y Tamar participan en el nombramiento de sus hijos. En varios casos, el niño recibe el nombre de una profecía o de una declaración de su madre. (Jane Rachel Litman, «Themes of Genesis» en Lifecycles: Jewish Women on Biblical Themes in Contemporary Life, Volume 2, editado por Debra Orenstein y Jane Rachel Litman, Woodstock, VT: Jewish Lights, 1997)
En adam y adamah hay un evidente juego de palabras, una práctica que la Biblia comparte con otras literaturas antiguas. Sin embargo, esto no debe confundirse con un mero juego de palabras. Los nombres se consideraban no sólo como etiquetas, sino también como símbolos, claves mágicas, por así decirlo, de la naturaleza y la esencia del ser o cosa en cuestión. (Ephraim A. Speiser, Génesis: A New Translation with Introduction and Commentary, Anchor Bible, volumen 1, 1964)
En la vida, se descubre que las personas reciben tres nombres: Uno es el nombre con el que la persona es llamada por su padre y su madre; otro es el nombre con el que la gente lo llama; y otro es el nombre que adquiere para sí mismo. El mejor es el que adquiere para sí mismo. (Tanjuma, Vayak’heil 1)
Cada uno de nosotros tiene un nombre dado por Dios y dado por nuestros padres. Cada uno de nosotros tiene un nombre dado por nuestra estatura y nuestra sonrisa y dado por lo que llevamos puesto./ Cada uno de nosotros tiene un nombre dado por las montañas y dado por nuestras paredes./ Cada uno de nosotros tiene un nombre dado por las estrellas y dado por nuestros vecinos./ Cada uno de nosotros tiene un nombre dado por nuestros pecados y dado por nuestro anhelo./ Cada uno de nosotros tiene un nombre dado por nuestros enemigos y dado por nuestro amor./ Cada uno de nosotros tiene un nombre dado por nuestras celebraciones y dado por nuestro trabajo./ Cada uno de nosotros tiene un nombre dado por las estaciones y dado por nuestra ceguera./ Cada uno de nosotros tiene un nombre dado por el mar y dado por nuestra muerte. (Zelda, «Cada hombre tiene un nombre», adaptado por Marcia Falk en The Book of Blessings, Nueva York: Harper Collins, 1996, p. 106 y ss.)
Su guía
¿De qué manera explica el texto de Números Rabbah el papel de los seres humanos en el mundo como compañeros creados a imagen de Dios?
¿El acto de nombrar confiere liderazgo? Dado que se cita a algunas mujeres bíblicas que nombran a sus hijos, ¿este acto las convierte en líderes? Si es así, ¿cómo podemos explicar la descripción bíblica de una mujer como «ayudante adecuada» para Adán?
Discuta la declaración hecha por el erudito bíblico E. A. Speiser con respecto al poder de los nombres y las palabras en nuestros textos bíblicos y rabínicos.
¿El texto de la Tanchuma o el poema de Zelda iluminan mejor los conceptos de los nombres y la denominación tal y como se expresan en el texto de la Torá?
¿Cómo añade cada texto una visión diferente de la forma en que se utilizan los nombres y la denominación en el texto bíblico?
Comentario
Dios dio a los seres humanos la capacidad y el poder de nombrar. Al igual que Dios separa la luz de las tinieblas y la tierra seca del agua, este texto bíblico afirma que los seres humanos -creados a imagen de Dios- pueden tratar de poner orden en nuestro mundo caótico y dinámico mediante el proceso de nombrar. El poder de nombrar puede experimentarse en nuestra vida cotidiana; por ejemplo, nada atrae la atención de un niño que se porta mal con más eficacia que un padre -el que le da los nombres- llamándolo por su nombre, su segundo nombre y sus apellidos.
Los rabinos nos advierten, sin embargo, que utilicemos el poder de nuestras voces y nuestras palabras con sabiduría. Debemos asegurarnos de que utilizamos el don divino de nombrar de una manera moral, apropiada y reflexiva. También debemos rechazar el sentimiento de que estamos destinados a vivir y ejemplificar sólo los nombres que nos dan los demás. Nuestra tradición enseña que, a través de nuestras propias elecciones y acciones, cada uno de nosotros puede nombrarse y renombrarse a sí mismo. Al hacerlo, cada uno de nosotros puede honrar a Dios, a los otorgantes de nuestros nombres y a nosotros mismos.
El siguiente artículo se ha reproducido con el permiso de The Union for Reform Judaism.