By Dr Oliver Tearle
A “Hamupipőke” természetesen egy klasszikus tündérmese, egy “rongyokból gazdaggá” mese egy jószívű lányról, aki különböző nehézségeket szenved el, hogy végül hozzámenjen a királyság hercegéhez. Miért hívják Hamupipőkének? Mivel családja többi tagja (különösen a mostohatestvérek) elkerülik, a szegény lány a hamu között ül a kémény sarkában – innen a Hamupipőke név.
A “rongyokból gazdaggá” átalakulás akkor következik be, amikor Hamupipőkének, aki szeretne részt venni a királyi bálon, teljesül a kívánsága, és ezt követően találkozik a herceggel. Bár a lánynak menekülnie kell a bálról és hazatérnie – és közben elveszíti az egyik papucsát -, a herceg megkeresi és megtalálja őt, köszönhetően az irodalom talán legromantikusabb cipőillesztésének. Eddig ismerős.
A Hamupipőke-történet legkorábban 1634-ben jelent meg nyomtatásban a Pentamerone-ban, a nápolyi katona, költő és udvari ember, Giambattista Basile által összeállított szóbeli népmesék gyűjteményében. Itt a Hamupipőke neve Cenerentola.
1697-ben Charles Perrault francia író kiadta a Cendrillon című mesét, a történet egy változatát. Perrault számos, ma már elválaszthatatlanul a történethez kapcsolódó részletet – nevezetesen a tököt, a tündérkeresztanyát és az üvegcipőt – adott hozzá Basile változatához, amelyben már szerepelt a gonosz mostoha és a gonosz mostohanővérek, valamint a herceg alakja (bár Basile-nál inkább király, mint herceg), aki a papucs (bár Basile változatában az nem üveg) tulajdonosára vadászik. Perrault változata képezte az 1950-es Disney-sikerfilm, a Hamupipőke alapját, amely viszont Kenneth Branagh 2015-ös élőszereplős remake-jét ihlette.
De valójában a történet még ezeknél a XVII. századi változatoknál is régebbi: A “Ye Xian” vagy “Yeh-Shen” a Hamupipőke-történet kínai változata, amely a kilencedik századból származik. A cselekmény részletes összefoglalója itt található.
De 
még ez sem a történet legrégebbi változata: egy mese, amely a Kr. e. 1. századból származik, több mint ezer évvel a kínai ‘Ye Xian’ előtt is, talán a legkorábbi Hamupipőke-elbeszélés. A történet egy trák kurtizánról, Rodopiszról szól, aki végül feleségül megy az egyiptomi királyhoz. Még egy királyi alak is szerepel benne, aki egy cipő tulajdonosát keresi, ami arra utal, hogy ez az összes későbbi Hamupipőke-történet elődje.
A tizenkilencedik században a Grimm testvérek az Aschenputtelben a mese egy kissé eltérő változatát kínálták. A Grimmek meséjének újramesélése némileg … nos, komorabb, mint a Basile- vagy Perrault-változat.
A Grimmek változatának végén a mostohanővérek szemét madarak kaparják ki, hogy megbüntessék a nővéreket a testvérükkel szembeni kegyetlenségükért – ilyen erőszakos befejezést nem találunk a Disneyben. Hogy megpróbálják elhitetni a herceggel, hogy ők viselik a hiányzó papucsot, a mostohanővérek mindegyike levágja a saját lábának egy részét, hogy az illeszkedjen rá, de a papucsot megtöltő vér elárulja a játékot. A Hamupipőke-történet kínai “Ye Xian” elbeszélése valóban azzal végződik, hogy a mostohaanyát és a csúnya nővéreket halálra zúzzák a barlangjukban a kövek. A Disney-filmben finoman szólva is könnyedén megússzák.
A Hamupipőke történetének Grimm testvérek-féle változatában ráadásul a papucs nem üvegből, hanem aranyból van. A tudósok és kommentátorok között megoszlanak a vélemények arról, hogy az üvegcipő, amely először Perrault változatában (és később a mese számos híres újramondásában és feldolgozásában) jelenik meg, annak az eredménye, hogy Perrault a vair (franciául “mókusbunda”) szót tévesen hallotta verre (franciául “üveg”) helyett. A szakértők többsége elutasítja ezt az elméletet. A Snopes.com weboldal szerint Perrault végig üvegpapucsnak szánta a papucsot, és nem tévedésből cselekedett, míg egy másik oldal szerint az üvegpapucs talán “ironikus eszköz volt, mivel törékeny dologról van szó”, tehát egyfajta művészi szabadságnak tekinthető.
Érdekes módon a “tévedés” elméletet – miszerint Perrault nem egy ikonikus irodalmi trópust talált ki, hanem egyszerűen csak félrehallott egy szót egy másik helyett – úgy tűnik, Honoré de Balzac francia regényíró vetette fel. Tehát, bár Perrault hozzáadta az üvegcipellőt, ez valószínűleg nem félrehallásból eredt (különösen mivel a vair szó nem volt használatban, amikor Perrault írta), hanem kreatív szabadságból.
Roald Dahl 1982-ben aktualizálta a Hamupipőke meséjét a Lázadó rímek című művében. A mese verses újramondásának legjelentősebb dahl-i részlete a mese vége felé következik, amikor az egyik mostohanővér kicseréli az üvegcipőt a saját cipőjére. De annak ellenére, hogy a cipő később tökéletesen illeszkedik a nővér lábára (ahogy az várható volt), a herceg nem hajlandó feleségül venni a lányt, és ehelyett – levágja a fejét. A zsarnoki herceg ugyanezt teszi a másik mostohanővérrel is, és Hamupipőke fejét is levágták volna, ha a jótündér nem lép közbe és nem menti meg – teljesítve Hamupipőke kívánságát, hogy inkább egy átlagos férjhez menjen feleségül, mint egy olyan herceghez, aki mellett, valljuk be, Joffrey herceg Twist Olivérnek tűnne.
Ez tehát happy end, csak nem az, ami a hagyományos tündérmesékben van.
Az 1950-es Disney-film előtt, és jóval a 2015-ös Kenneth Branagh remake előtt is számos filmadaptáció készült, amelyek közül az első (1899-ből) itt látható.
Ha tetszett ez a bejegyzés, talán találsz valami irodalmi érdekeset a “Rumpelstiltskin” különös történetének összefoglalójában, a 25 nagyszerű tényben a gyerekkönyvekről és az Aladdinról és az Ezeregyéjszakáról szóló meglepő tényeinkben.
A cikk szerzője, Dr. Oliver Tearle irodalomkritikus és a Loughborough Egyetem angol szakos tanára. Többek között A titkos könyvtár című könyv szerzője: A Book-Lovers’ Journey Through Curiosities of History
és The Great War, The Waste Land and the Modernist Long Poem.
Image: Märchenbuch című német mesekönyvből, 1919 körül, William Creswell révén; Wikimedia Commons; public domain.