A Becoming a Jew (Jonathan David Publishers, Inc.) engedélyével.
A bölcsek szerint a zsidók egyik erénye az egyiptomi száműzetésben az volt, hogy nem változtatták meg a nevüket. Ez egy megváltozott világképet, egy új életmód elfogadását, a múlt gyors és hatékony selejtezését jelezte volna.
A névváltoztatás a megtérő számára, ezt a logikát követve, egy új filozófia, egy új identifikáció felvállalását jelzi, egy céltudatos, tudatos szándéknyilatkozatot a hosszú jövőre nézve. “A megtérő olyan, mint egy újszülött gyermek, k’tinok she’nolad”. Egy új embernek új névre van szüksége. Ezért vezették be a rabbik, hogy a megtérteknek héber nevet kell választaniuk új zsidó életükhöz. 
A keresztnév megváltoztatása választás, nem követelmény
Néhány rabbi úgy véli, hogy a megtérteknek nemcsak héber nevet kell felvenniük, hanem a megtérés előtti években használt keresztnevüket is módosítaniuk kell. Más rabbik másként vélekednek, és Ruthra, a leghíresebb zsidó hitre tért nőre mutatnak rá, aki egyáltalán nem változtatta meg moábita nevét. Megint más rabbik azt vallják, hogy minden áttértnek az Ábrahám vagy a Sára nevet kell viselnie, azokat a neveket, amelyeket akkor kaptak, amikor “áttértek” az Isten szolgálatára. A hagyomány nekik tulajdonítja azt az állandó tevékenységet, hogy férfiakat és nőket térítettek át Isten imádatára. A zsidó közösségek azonban soha nem követték ezt a tanácsot.
A Talmud idején felbukkan néhány meglehetősen furcsa név a megtérők számára. Az egyik a “Hay Hay fia”, egy másik a “Bog Bog fia”. A felvetett elmélet szerint ezek a megtérők megtorlás veszélyének voltak kitéve, amiért átálltak a judaizmusra, és hogy elrejtsék megtérői státuszukat, nem használták héber nevüket vagy szellemi patrónusukat, “Ábrahám, atyánk fia”. Inkább olyan neveket találtak ki, amelyek finoman érzékeltették megtérő származásukat, mint például a “Hay, Hay fia”, ami arra utal, hogy ő annak a két embernek a szellemi örököse, akiknek a nevéhez a héber hay betűt hozzáadták, Ábrahámnak és Sárának. A “Bog Bog fia” ugyanezt tette, csak még titokzatosabban – a héber bet és gimel betűk számjegyeinek összege, amelyeket bognak ejtünk, öt, akárcsak a hay.
A választás végső soron a megtérőé, és a rendelkezésre álló nevek körének teljes ismeretében kell meghozni, nemcsak a kellemesen hangzó szavak, hanem a jelentésük szempontjából is.
A megtérők Ábrahámot és Sárát fogadják el szellemi szülőknek
Az, ami nem a megtérők választása, az a szülők kiléte. A zsidó életben egy személyt hivatalosan a keresztnevén szólítanak, és a szülő fiaként vagy lányaként. (Általában az apára hivatkoznak – kivéve betegség vagy veszély esetén, amikor együttérzést kell kiváltani, és az illetőt az anya gyermekeként emlegetik.)
Míg a megtérő neve a megtérő saját választása, a judaizmus minden hivatalos dokumentumban, jogi eljárásban és vallási funkcióban, mint például a Tórához hívás, megköveteli a szülői származás azonosítását.
Mivel a megtértet technikailag újszülöttnek tekintik, a szülőre való hivatkozásnak az Ábrahám szövetségébe való belépéssel elfogadott szellemi származásra kell vonatkoznia. A megtérés formális megjelölésének egyértelműen nyilvánvalónak kell lennie. Ezért nevezik a megtérőt “ben Ávrahám Avinu”-nak, “apánk, Ábrahám fiának”, vagy “bat Sára Imenu”-nak, “anyánk, Sára lányának”. Egy zsidó házassági szerződésben vagy válólevélben nem elegendő azt írni, hogy “Ábrahám gyermeke”, hanem “Ábrahám, apánk” és “Sára, anyánk”, hogy elkerüljük az esetleges kétszínűséget, amely egyeseket arra a következtetésre juttathatna, hogy az apa valójában zsidó, az illető neve pedig egyszerűen Ábrahám. Néha a névhez csatolják a ha’ger, “a megtért” szót.
Ezt a névadási mintát csak a megtértek első generációjától követelték meg. Minden következő generáció a saját apja zsidó nevére hivatkozik, a megtérő elnevezés nélkül. A névhez csatolt konvertita címet a lelki bátorság és a megvalósult idealizmus jelvényeként kell viselni. Meg kell azonban jegyezni, hogy ezt a címet csak hivatalos alkalmakkor és dokumentumokban kell használni. A személyes, családi és társadalmi életben nem kell megkapnia.”
A névadási szertartás időpontja egyesek szerint ugyanaz, mint egy zsidó születésű férfi esetében – a körülmetélési rítus. Mivel azonban a megtérő ekkor még nem teljesen megtért – nem végezte el a bemerítést -, és ezért még nem zsidó, a névadási szertartást lehetőleg közvetlenül a bemerítés utánra kell halasztani. Általában ekkor mondják el mind a férfi, mind a női áttértek esetében.
Az elmondott ima a következő (férfiak esetében helyettesítsük a helyes névmást):
“Istenünk és Atyáink Istene:
Tartsd meg ezt a nőt a Mindenható Tórájában és parancsolataiban, és legyen a neve Izraelben _____________, Ábrahám, a mi Atyánk leánya. Örvendezzen a Tórában, és ujjongjon a parancsolatokban. Adjon hálát Istennek, mert Ő jó, és az Ő jósága az örökkévalóságig tart.
Növekedjék ____________, Ábrahám, a mi Atyánk leánya, hogy naggyá váljon. Így lépjen be a Mindenható Tórájába, az Ő parancsolataival és jócselekedeteivel.”
A teljes szertartás befejezéseként egyes változatok ezt az imát teszik hozzá:
“Istenünk és Atyáink Istene:
Tegye lehetővé, hogy ez a megtérés sikerüljön. Terjeszd ki rá a Te jóságodat. Ahogyan befolyásoltad őt, hogy menedéket találjon szárnyaid alatt és csatlakozzon népedhez, úgy ültesd be szívébe a szeretetet és az irántad való tiszteletet. Nyisd meg a szívét a Te tanításaidra.
Vezesd őt a Te micváid útján. Érdemelje meg, hogy a Te tulajdonságaidnak megfelelően viselkedjen, és mindig nyerje el a Te szemedben a kegyelmet.”