2018.06.21 | Gregory Nagy
§0. Amikor Phaidra először látja Hippolütoszt, máris beleszeret a férfiba. Úgy tűnik, ezt mondja Pauszaniasz, amikor újra elmeséli a mítoszt. Az ógörög szó, amelyet ebben az összefüggésben használ, az erasthēnai, amelyet konvencionálisan úgy fordítanak, hogy “beleszeret”. Úgy gondolom azonban, hogy ez a fordítás félrevezető lehet – kivéve, ha a vonatkozó összefüggéseket antropológiai szempontból magyarázzuk. Itt megkísérlek egy ilyen magyarázatot. Lényeges az a megállapítás, amelyet Julian Pitt-Rivers antropológus (1970:870 n. 5) tett egy Claude Lévi-Strauss tiszteletére kiadott Festschrift számára írt cikkében: valami “bátor” embernek – mondta – tanulmányt kellene írnia a szerelem vagy – hadd fogalmazzak így – a szerelembe esés antropológiájáról. Megkísérlem itt egy ilyen tanulmány néhány előzményét, mivel most ezt a kérdést teszem fel: Mi köze van a szerelemnek hozzá?
§1. Troizen (vagy Trozen: Barrett 1964:157) városában, mint Pauszaniasz elmondja olvasóinak (2.32.4), látta Phaidra, Theseus athéni király ifjú feleségének, Phaidrának a taphoszi “sírját”. A királynő a mítosz szerint beleszeretett a fiatal vadászba és atléta Hippolütoszba, akinek apja Thészeusz volt, néhai anyja pedig Antiopé, az amazonok királynője. Ez az Antiopé, ahogyan Pauszaniasz az elbeszélés egy korábbi pontján (1.2.1.) újra elmeséli a vonatkozó mítoszt, egykor szerelmes volt Thészeuszba, aki elrabolta őt, és magával vitte Athénba. Rögtön fel kell tennem az alapvető kérdésemet magáról a “szerelembe esés” fogalmáról ebben a két, egymással összefüggő szerelmi történetben, ahogyan Pauszaniasz elbeszéli őket. A kérdés az, hogy mi köze van a szerelemnek ehhez?
§2. Az eredeti görög szó, amelyet a fordítók konvencionálisan ‘szerelembe esni’ szóval adnak vissza, az erasthēnai, ahogyan például a Loeb Classical Library által száz évvel ezelőtt készített változatban látjuk (Jones 1918). Valójában korábbi munkámban én is rendszeresen így fordítottam az erasthēnai-t a Hippolütoszra összpontosító mítoszok átfogó elemzésében (H24H Hour 20). Az utóbbi időben azonban elkezdtem megkérdőjelezni egy ilyen fordítás pontosságát, mint a 2018.06.14-i bejegyzésben, ahol ehelyett ezzel a fordítási móddal kísérleteztem: ‘szenvedélyt fogalmaztam meg’. Mégis, nem szívesen mondok le teljesen a ‘beleszeretni’ kifejezésről, remélve, hogy antropológiai szempontból kidolgozhatok egy magyarázatot, amely nyomon követi a mítosz és a rítus közötti összefüggéseket. Amint azt állítom, a “szerelembe esésről” szóló mítoszok összefüggnek az “összetört szívben való meghalásról” szóló mítoszokkal. És az ilyen történetek közötti ilyen korreláció – érvelésem szerint – a hős-kultusz rítusait is magában foglalja.
§3. Pauszaniasz a 2.32.4-ben kiemel egy részletet Phaidrával kapcsolatban: taphosza vagy “sírja” Troizenben egy mirtuszbokor mellett található – és ahogy Pauszaniasz korábban, a 2.32.3-ban mondja, Phaidra ott látta először Hippolütoszt:
{2.32.3}. A bekerített terület másik részén van a Hippolütoszról elnevezett versenypálya, és fölötte magasodik Aphrodité Kataskopiā temploma. Íme az ok : éppen ezen a helyen, amikor Hippolütosz meztelenül tornázott, a nő, erotikus szenvedélyt érezve iránta, felülről szokta őt bámulni. Phaedra is ezt tette. Itt még mindig nő egy mirtuszbokor, amelynek levelein – mint már korábban írtam – lyukak vannak lyuggatva. Amikor Phaedra úgy érezte, hogy nincs kiút, és nem talált enyhülést erotikus szenvedélyének, ennek a mirtuszbokornak a levelein vezette le a szenvedélyét, önkéntelenül megsebezve azokat.”
Itt van, amit Pauszaniasz még korábban mondott erről a mirtuszbokorról:
{1.22.2} Amikor Thészeusz feleségül akarta venni Phaidrát, nem kívánta, hogy ha gyermekei születnének, akkor Hippolütosz vagy ők uralkodjanak, vagy Hippolütosz legyen helyettük király, ezért elküldte őt Pittheuszhoz, hogy ott neveljék fel, hogy ő legyen Trója jövendőbeli királya. Valamivel később Pallasz és fiai fellázadtak Thészeusz ellen. Miután megölte őket, Troizenbe ment megtisztulni , és Phaidra ott látta először Hippolütoszt. A férfi iránt érzett szenvedélyét megsejtve olyan cseleket követett el, amelyek a halálához vezettek. A troizéni népnek van egy mirtuszbokra, amelynek minden egyes levele lyukas; azt mondják, hogy eredetileg nem így nőtt, a lyukak két okból keletkeztek. Az egyik a vágyakozás telítettsége volt, amelyet erotikus szenvedélyében érzett, a másik pedig a tű, amelyet Phaidra a hajában viselt.”
A Phaidra hős-kultuszára utaló jeleket látok itt, ami olyan részletekben tükröződik, mint az aporeîn ige használata a 2.32.3-ban, amelyet úgy fordítok, hogy ‘úgy érezte, hogy nincs kiút’. Phaedra számára nem volt kiút az erotikus szenvedélyből, ahogy Hippolyte számára sem volt kiút a bánatból:
{1.41.7} Pandion hősszentélye mellett van Hippolütosz sírja. Leírom, miféle dolgokat mondanak róla a megaraiak. Amikor az amazonok Antiopé miatt háborút indítottak az athéniak ellen, és Theseus legyőzte őket, legtöbbjüket a harcban érte a halál, de Hippolütosz, Antiopé nővére, aki ez alkalommal a nők vezére volt, néhány társával együtt Megarába menekült. Miután seregével ilyen csúfos kudarcot vallott, és elkeseredett jelenlegi helyzete miatt, tekintettel arra, hogy úgy érezte, hogy – nincs kiút – biztonságban hazajuthat Thémiaszkírába, bánatában meghalt . És most, hogy meghalt, Megara népe eltemette őt. Sírjának alakja olyan, mint egy amazon pajzs .
§4. Phaedrához hasonlóan Hippolütosznak is van sírja, mint ebben a szövegben látjuk, és a sír itt a hős-kultusz kifejezett jele. Ennek megfelelően, ahogyan az erotikus szenvedélyből való kiúttalanság érzése – vagy nevezzük ezt továbbra is “szerelembe esésnek” – Phaidra és végül Hippolütosz halálához vezetett, úgy Hippolütosz bánata – vagy nevezzük ezt “összetört szívnek” – is vezetett korábban saját halálához és a heroizáláshoz. Feltételezem, hogy Phaedra heroizálása párhuzamosan történik.
§5. Az esszé lezárásaként kiemelem Aphrodité, az erotikus szenvedély istennőjének szerepét, aki elnököl Phaidra első Hippolütoszra vetett pillantásában, amikor lenéz a dombtetőről, ahol a mirtuszbokor nő. Az istennő identitását itt Kataskopiā “felülről lenéző” Kataskopiāként ez a tekintet határozza meg.
Coda: Két dal a szerelemről
1. “I love how you love me”
A Paris Sisters által előadott dal, 1961-ben megjelent kislemez,
komponálta Barry Mann és Larry Kolber
A Twin Peaks “3. évad,” “The Return Part/Episode 5”, rendező David Lynch, író Mark Frost és David Lynch filmzenéjének része, melyet először 2017.08.04-én mutattak be. Amanda Seyfried mint Becky, Caleb Landry Jones mint Steven
I love how your eyes close when you kiss me
And when I’m away from you I love how you miss me
I love the way you always treat me tenderly
But, darling, most of all I love how you love me …
2. “What’s love got to do with it”
Dal Tina Turner előadásában, 1984-ben megjelent felvétel,
komponálta Terry Britten és Graham Lyle
What’s love got to do, got to do with it
What’s love but a second hand emotion
What’s love got to do, got to do with it
Who needs a heart when a heart can be broken
Bibliográfia
Barrett, W. S., szerk. 1964. Euripidész: Hippolytos. Oxford.
Jones, W. H. S., ford. 1918. Pausanias, Görögország leírása I-X (II: H. A. Ormeroddal). Cambridge, MA.
Pitt-Rivers, J. 1970. “Nők és szentély a mediterrán térségben”. Échanges et Communications: Mélanges offerts à Claude Lévi-Strauss (szerk. J. Pouillon és P. Maranda) II 862-875. The Hague.
A folyamatban lévő A Pausanias-olvasót kísérő átfogó bibliográfiát lásd az APRIP dinamikus bibliográfiájában.
.