Egy ország státuszát nem csak a történelme határozza meg, ahogyan azt egyes történészek elhitetik velünk, nem csak a történelme, nem csak a földrajza, de még csak nem is a politikai akarata. Az országok szerepét a földrajz, a történelem, a politika és az erőforrások együttes kölcsönhatása alakítja.
Ezeknek az erőknek a kombinációja révén született meg és alakult ki Egyiptom szerepe az arabok életében a 20. században, az első világháborút és az Oszmán Birodalom összeomlását követően.
Egyiptom puha hatalma, ha lehet így nevezni, a 19. század második felében alakult ki. Nem szabad azonban eltúlozni. Egyiptom 1882-ben került a brit gyarmatosítók kezére.
A britek az Iszmail khedive által vállalt modernizációs projektre támaszkodva igyekeztek viszonylag liberális légkört teremteni, amely számos művelt keleti keresztényt vonzott, ugyanennyi reformista szalafista tudóssal együtt.
Mindezen elemek szerepe az egyiptomi és általában az arab kultúrában eltúlozta Kairó jelentőségét a 19. századi és a 20. század eleji Kairóban. Az igazság azonban az, hogy az első világháborúig Isztambul maradt a régió kulturális és politikai központja.
Először Isztambul
Isztambulba indultak arab és muszlim aktivisták százai, köztük sok egyiptomi. Isztambulban születtek meg a döntések és a kulcsfontosságú politikai áramlatok. És Isztambulból indultak el ezek az egyének, hogy megkezdjék a harcot a külföldi hegemónia ellen.
Az első világháborúig Isztambul továbbra is a régió kulturális és politikai központja maradt
Ha Damaszkusz volt az arab mozgalom első bölcsője, az arabizmus fontosabb áramlatai a szultánság fővárosában élő arab diákok és művelt arabok köreiből eredtek.
Isztambul szerepe az oszmánok vereségével és a Török Köztársaság megszületésével ért véget, amelynek első cselekedete az arab világtól való elszigetelődés és elszakadás volt.
Ettől kezdve az arabok kemény útra léptek, hogy új vonatkoztatási keretet keressenek identitásuknak, valamint felszabadulást az idegen hegemónia alól és megszabadulást a messziről rájuk kényszerített felosztástól.
Egyiptom felemelkedése
Az arab mozgalom nemcsak horizontját tágította az 1920-as és 1930-as évek során, hanem jelentős lépéseket tett az egyiptomi kultúra és politika területén is.
Az Irakban, Szíriában és Szaúd-Arábiában oly gyakran tapasztalható politikai féltékenység ellenére az arabok egésze Egyiptomban látta a legfontosabb súlypontját
Ez a fejlődés együtt járt azzal, hogy különösen az egyiptomi elit körében érezhetően megszületett az ország méretének, helyzetének és potenciális szerepének megfelelő tudatosság.
Fuad király az országa világi köreinek nagy támogatásával az 1920-as években megpróbálta megörökölni a kalifa posztját, miután a kalifátust a törökországi köztársaság érvénytelenítette. Farouk király egyiptomiakkal vette körül magát, arabistákkal és iszlamistákkal egyaránt, akik úgy képzelték, hogy Egyiptom az egész arab világ élére állhat.
Az Irakban, Szíriában és Szaúd-Arábiában oly gyakran tapasztalható habozás és politikai féltékenység ellenére az arabok egésze Egyiptomban látta a legfontosabb, sőt talán az egyetlen súlypontját.
Kétségtelen, hogy a palesztinai kérdés megszületése és az Egyiptom által a palesztinok támogatásában játszott, illetve az Egyiptom által játszandó szerep hozzájárult ahhoz, hogy az arabok Egyiptomról alkotott véleménye és az egyiptomiak saját országukról alkotott véleménye felértékelődött.
Az arab tudat megteremtője
Az 1952 utáni korszakban az arabizmus lett az egyiptomi köztársaság hivatalos hivatkozási kerete. Az arabista irányzat, amely a két világháború közötti időszakban ellentmondásos volt, jól megbecsült, stratégiai – gazdasági, politikai és kulturális – megfontolásokkal rajzolt politikává alakult át, még akkor is, ha időnként Egyiptom látszólag alulmaradt.
Így vált Egyiptom az arab kultúra központjává és a politikák referenciájává. Az 1930-as évek végétől kezdve Egyiptom vezette az arab világ Palesztináért folytatott küzdelmét, és kitűzte az arab egység zászlaját. Az Arab Liga otthona lett, támogatta az arab felszabadító mozgalmak függetlenségi harcát, és háborút háború után vívott, hogy megerősítse a feltörekvő arabok pozícióját a globális színtéren.
Az arabok közül nem sokan fordítottak nagy figyelmet Bagdad és Aleppó szerepére a modern arab zene kialakításában, mert Egyiptom, és csakis Egyiptom lett az a központ, amelynek szerepét az arabok lényegesnek ismerték el a zenei ízlésük kialakításában.
E mellett továbbra is Egyiptom adta az arab filmipar nagy részét. Olyannyira, hogy az egyiptomi dialektus a tulajdonképpeni arab nyelv egyfajta szinonimájává vált. Az egyiptomi egyetem – ma Kairói Egyetem néven ismert – évtizedeken át a modern oktatásra törekvő arabok Mekkája volt.
A nemrég függetlenné vált arab országok fővárosaiban hamarosan egymás után felbukkanó felsőoktatási intézmények az egyiptomi egyetem példáját követték és utánozták. Ez nem korlátozódott a modern oktatásra.
Az Al-Azhar mint az iszlám tudományok bástyája státusza nem ingott meg sem a versenyképes iszlám oktatási központok elterjedésével, sem a köztársasági rezsim és a Muszlim Testvériség közötti nyugtalanító összecsapás következtében.
Röviden, Egyiptom nemcsak az arabok dobogó szívévé, hanem lelkiismeretük és modern lelkük megteremtőjévé is vált.
Egyiptom beivódott az emlékezetbe
Nem volt tehát furcsa, hogy Egyiptom több mint hat évtizeden át tartó helyzete és szerepe ekkora súlyt kapott az arabok emlékezetében.
És nemcsak az arab kollektív emlékezetben, hanem a nem arab megfigyelők és szakemberek legnagyobb részének emlékezetében is, akik továbbra is az arab lét mércéjeként és az arab jövő indexeként képzelik el Egyiptomot.
Az arab politikusok, aktivisták és kampányolók többsége úgy képzeli, hogy az arab világon belüli válságokat Egyiptom távolléte felnagyította, és úgy véli, hogy az arabok nem találnak kiutat szorult helyzetükből, amíg Egyiptom újra fel nem támad. Úgy vélik, hogy az arabok útja egy jobb jövő felé csak akkor vezethet, ha Egyiptom újra vállalja az egész arab világ vezetőjének szerepét.
A valóság azonban azt mondja az araboknak, hogy ma már kevesebb súlyt kell adniuk ennek az emléknek, és ki kell szabadulniuk a fogságból. Ez nem azért van, mert Egyiptom elvesztette jelentőségét, pozícióját vagy méretét, hanem azért, mert Egyiptom nem a helyreállítás vagy az újjászületés útján van. Nem tűnik valószínűnek, hogy egyhamar visszatérne, hogy átvegye a vezetést bármiben is.
Teljes roncs
Meg kell ismerni, hogy Egyiptom már nem az arab tudat forrása, és már nem is az arab kultúra megteremtője. Az egyiptomi oktatás már jó ideje szétesett, az egyiptomi művészetek hanyatlóban vannak, az egyiptomi média pedig szégyenfolt.
Egyiptomnak a jelenlegi politikai, társadalmi és gazdasági struktúrák teljes és radikális lebontására van szüksége ahhoz, hogy a semmiből új államot lehessen építeni
Egyiptom olyan gazdasági válságtól szenved, amely valószínűleg még sok évtizedig fog tartani, és a legtöbb, ha nem az összes szolgáltatási ágazatban – a közlekedéstől az egészségügyig – jelentős összeomlást szenvedett el.
Bár az állami intézmények egyik arab országban sincsenek különösebben jó állapotban, az egyiptomi állam már az 1960-as években hanyatlásnak indult, és mára teljes romhalmazzá vált. Minden mérete és történelme ellenére Egyiptom egy sokkal kisebb és sokkal fiatalabb Arab-öböl menti állam, Szaúd-Arábia foglyává vált – és teljes befolyása alá került -.
A 2011. január 25-i forradalom a remény szikráját jelentette Egyiptom számára. A 2013. júliusi puccs azonban hamarosan kioltotta ezt a szikrát, és újraindította a hanyatlást. A helyzet azóta sokkal rosszabb, mint valaha. Egyiptomban a jelenlegi politikai, társadalmi és gazdasági struktúrák teljes és radikális lebontására van szükség ahhoz, hogy a semmiből új államot lehessen építeni.”
Egy ilyen lehetőség azonban úgy tűnik, nem létezik az uralkodó osztály és kulturális közegének számításában, sem az ellenzéki erők és áramlatok számításában.
Még ha egy ilyen lehetőség elérhetővé válna is, évtizedekbe telne, mire Egyiptom képes lenne visszanyerni valamennyire azt a szerepet és befolyást, amelyet az arabok modern történelmében élvezett.
Más szóval, az araboknak fel kell hagyniuk az Egyiptomra való várakozással, és meg kell szabadulniuk a múltbeli szerepe iránti irracionális nosztalgiától. El kell kezdeniük keresni a jövőjüket, függetlenül attól, hogy képes-e segítő kezet nyújtani vagy sem.
– Basheer Nafi az Al Jazeera Centre for Studies vezető kutatója.
A cikkben kifejtett nézetek a szerzőt illetik, és nem feltétlenül tükrözik a Middle East Eye szerkesztőségi politikáját.
Fotó: A tömeg üdvözli Gamal Abdel Nasszer ezredest, amint belép a kairói pályaudvarra 1954. október 29-én (AFP).
Ez a cikk francia nyelven a Middle East Eye francia kiadásában olvasható.