ZoroasztrizmusSzerkesztés
Az etikai dualizmus egyik legismertebb és legegyértelműbb értelmezése az, amelyet a zoroasztrizmus, az ősi perzsa vallás fogalmazott meg, amely gondolkodását Zoroaszter (vagy Zarathusztra) próféta alakjára alapozza, aki két eredeti és ellentétes elv, Ahura Mazda és Ahriman létezését állította, akik a Jó és a Rossz erőit képviselik. A világot ezért e két ellentétes, a világossággal és a sötétséggel is összefüggésbe hozott entitás csatatereként azonosítják.
Minden férfi és nő a maga számára válasszon a kettő közül A legrosszabb elme a helyteleneké, a legjobb elme pedig az igazaké.
– Yasna 30, 17. Gatha himnusz
A zoroasztrizmusban szintén nincs helye a jó és a rossz két ellentétes ereje közötti megbékélésnek:
Nem egyeznek meg sem gondolataink, sem tanításaink, sem értelmünk, sem választásaink, sem szavaink, sem tetteink, sem lelkiismeretünk, sem lelkünk.
– Yasna 45, Ushtavaiti Gatha 10. ének: Hirdetés (A két szellem)
JudaizmusSzerkesztés
A zoroasztrizmus és annak etikai dualizmusról szóló tana hatással volt a zsidókra és gondolkodásukra, mivel a tudósok között általános egyetértés van abban, hogy a zsidó apokaliptika a dualizmus jegyeit mutatja.
A zsidók akkor találkoztak először a zoroasztriánus filozófiával, amikor Cyrus perzsa király kiszabadította őket a babiloni fogságból, és megengedte nekik, hogy visszatérjenek hazájukba az i. e. 6. században. Ezért lehetséges, hogy ebben az időszakban a két nép eszmét cserélt világnézetükről, ami megmagyarázná az etikai dualizmusra való egyértelmű utalást, amelyet a Tóra 5. könyvének, a Mózes 5. könyvének 31:15. fejezetében zsidó nyelven fejeznek ki és fogalmaznak újra:
Nézd, ma életet és jólétet, halált és katasztrófát állítok eléd. Ha betartjátok JHVH-nak, a ti Isteneteknek parancsolatait, amelyeket ma parancsolok nektek, ha szeretitek JHVH-t, a ti Isteneteket, és követitek az Ő útjait, ha megtartjátok parancsolatait, törvényeit, szokásait, akkor élni és gyarapodni fogtok, és JHVH, a ti Istenetek megáld titeket azon a földön, amelyre azért mentek be, hogy a magatokévá tegyétek. De ha a szíved eltéved, ha nem hallgatsz rá, ha hagyod magad más istenek imádatába és szolgálatába vonzani, akkor ma megmondom neked, hogy egészen biztosan el fogsz pusztulni, életet vagy halált, áldást vagy átkot állítok eléd. Válaszd hát az életet, hogy te és utódaid élhessetek
– 5Mózes 31:15-19, Jeruzsálemi Bibliafordítás.
KereszténységSzerkesztés
A kereszténység is mutat valamiféle kapcsolatot az etikai dualizmus fogalmával, mivel néhány zoroasztriánus zsidó fogalomra épített. Például a János evangéliumának prológusa az etikai dualizmus számos elemét tartalmazza, például a fény/sötétség metaforát:
Benne volt az élet, és az élet volt az emberek világossága. A világosság világít a sötétségben, és a sötétség nem fogta fel.”
– János 1:4-5, Biblia
Ez az ítélet, hogy a világosság eljött a világba, és az emberek inkább szerették a sötétséget, mint a világosságot, mert cselekedeteik gonoszak voltak. Mert mindenki, aki gonoszságot cselekszik, gyűlöli a világosságot, és nem megy a világossághoz, mert fél, hogy tettei lelepleződnek. De aki az igazságot gyakorolja, az a világossághoz jön, hogy tettei úgy nyilvánuljanak meg, mintha Istenben cselekedtek volna.”
– János 3:19-21, Biblia
A Sátán alakját egyes tudósok meglehetősen hasonlónak tartják a zoroasztriánus Ahrimanhoz, aki az “Ellenfelet”, a gonosz szellemet képviseli, aki a rosszat választotta, és aki megrontja az embereket és a fizikai világot. A zoroasztrizmustól eltérően azonban a keresztény teológia a Sátánt, az Ördögöt nem tekinti eredeti vagy végső lénynek, mint Ahriman, hanem inkább egy romlott teremtmény, aki megrontja az embereket, hogy gonoszságot kövessenek el, összhangban az Istennel együtt létező második örökkévaló lény keresztény elutasításával.