Hatsepszut temploma

Minden egyiptomi uralkodó feladatai közé tartozott monumentális épületek építése az istenek tiszteletére és uralkodásuk emlékének örökkévaló megőrzésére. Ezek az építkezések nem csupán valami grandiózus gesztust jelentettek a király részéről az egó megnyugtatására, hanem központi szerepet játszottak az egységes állam megalapozásában és fejlesztésében. Az építési projektek munkát biztosítottak a parasztparasztok számára a Nílus áradásának időszakában, a kollektív erőfeszítésen keresztül egységre ösztönöztek, büszkeséget keltettek a projekthez való egyéni hozzájárulással kapcsolatban, és lehetőséget biztosítottak a ma’at (harmónia/egyensúly), a kultúra központi értékének kifejezésére a közösségi – és nemzeti – erőfeszítésen keresztül.

A gyakran hangoztatott nézettel ellentétben Egyiptom nagy műemlékeit nem héber rabszolgák építették, sem semmiféle rabszolgamunkával. Szakképzett és szakképzetlen egyiptomi munkások építették a palotákat, templomokat, piramisokat, emlékműveket, és fizetett munkásként emelték az obeliszkeket. Az Egyiptomi Óbirodalom (Kr. e. 2613-2181 körül) időszakától kezdve az Újbirodalmon át (Kr. e. 1570 – Kr. e. 1069 körül) és kisebb mértékben a harmadik köztes időszaktól (1069-525 körül) a Ptolemaiosz-dinasztiáig (Kr. e. 323-30) Egyiptom nagy uralkodói a világ legimpozánsabb városait, templomait és műemlékeit hozták létre, és ezeket mind kollektív egyiptomi munkával hozták létre. Steven Snape egyiptológus e projektekről így ír:

A nagy mennyiségű építőkövek – nem is beszélve a hatalmas monolitokról – mozgatása a kőbányákból a távoli építkezési helyszínekre lehetővé tette, hogy Egyiptom olyan állammá váljon, amely a monumentális építkezésekben talált kifejezést. (97)

Egyiptom-szerte számos példát találunk ezekre a nagy műemlékekre és templomokra, az északi gízai piramiskomplexumtól a déli karnaki templomig. Ezek közül Hatsepszut királynő (i. e. 1479-1458) halotti temploma Deir el-Bahriban kiemelkedik, mint az egyik legimpozánsabb.

Az épületet Mentuhotep II. halotti temploma (kb. Kr. e. 2061-2010), a nagy thébai fejedelemről, aki megalapította a 11. dinasztiát és elindította az Egyiptomi Középső Királyságot (Kr. e. 2040-1782). Mentuhotep II-t kortársai “második Ménésznek” tekintették, ami az első egyiptomi dinasztia legendás királyára utal, és Egyiptom történelmének hátralévő részében továbbra is nagy tisztelet övezte. Uralkodása idején épült fel II Mentuhotep temploma a folyó túloldalán, Thébával szemben, Deir el-Bahriban, az első építmény, amelyet ott emeltek. Ez egy teljesen újszerű koncepció volt, mivel egyszerre szolgált volna sírként és templomként.

A királyt valójában nem a komplexumban temették volna el, hanem a mögötte lévő sziklák sziklájába vágott sírban. Az egész építményt úgy tervezték, hogy szervesen illeszkedjen a környező tájba és a tornyosuló sziklákba, és ez volt a leglátványosabb sírkomplexum, amelyet Felső-Egyiptomban emeltek, és a legrészletesebb, amelyet az Óbirodalom óta hoztak létre.

Hatshepsut, Mentuhotep II templomának csodálója a sajátját is úgy terveztette, hogy tükrözze azt, de sokkal nagyobb méretben, és – ha esetleg valakinek nem tűnne fel az összehasonlítás – közvetlenül az idősebb templom mellé rendelte építeni. Hatsepszut mindig is élénken kereste a módját annak, hogyan emelheti közmegítélését és halhatatlanná teheti a nevét; a halotti templom mindkét célt elérte.

Hódolat lenne a “második Ménes” előtt, de ami még fontosabb, Hatsepszutot a múlt nagyságához kötné, ugyanakkor minden tekintetben felülmúlná a korábbi monumentális alkotásokat. Egy hagyományosan férfi hatalmi pozícióban lévő nőként Hatsepszut megértette, hogy elődeinél sokkal nyilvánvalóbb módon kell megalapoznia tekintélyét és uralkodásának legitimitását, és templomának mérete és eleganciája ezt bizonyítja.

Hatsepszut uralkodása

Hatsepszut I. Thutmose (i. e. 1520-1492) lánya volt, akit nagy felesége, Ahmose nevelt ki. I. Thutmószé I. Thutmószé II. (i. e. 1492-1479) másodfeleségétől, Mutnofret-től szintén nemzett. Az egyiptomi királyi hagyományoknak megfelelően Thutmóz II. valamikor 20 éves kora előtt feleségül vette Hatsepszutot. Ugyanebben az időben Hatsepszutot Amun istenfeleségévé emelték, ami a legmagasabb kitüntetés volt, amit egy nő Egyiptomban a királynői pozíció után elérhetett, és ami egyre nagyobb politikai és fontos szerepet kapott.

Hatsepszutnak és II. Thutmózesnek egy lánya született, Neferu-Ra, míg II. Thutmózesnek egy fia született kisebbik feleségével, Ízisszel. Ez a fiú volt Thutmose III (i. e. 1458-1425), akit apja utódjának neveztek ki. Thutmose II meghalt, míg Thutmose III még gyermek volt, ezért Hatsepszut lett a régens, aki az államügyeket irányította Thutmose III nagykorúságáig. Regnálásának hetedik évében azonban szakított a hagyományokkal, és megkoronáztatta magát Egyiptom fáraójává.

Az ő uralkodása volt az egyik legvirágzóbb és legbékésebb Egyiptom történetében. Bizonyítékok vannak arra, hogy korán katonai expedíciókat rendelt meg, és minden bizonnyal a hadsereget is csúcsra járatta, de fáraóként eltöltött idejét többnyire a sikeres kereskedelem, a virágzó gazdaság és számos közmunkaprojektje jellemzi, amelyek az egész országból foglalkoztattak munkásokat.

A punti expedíciója legendásnak tűnik, és minden bizonnyal ez volt az a teljesítmény, amelyre a legbüszkébb volt, de úgy tűnik, hogy minden kereskedelmi kezdeményezése ugyanolyan sikeres volt, és képes volt egy egész nemzetet foglalkoztatni a műemlékei építésében. Ezek az alkotások olyan gyönyörűek és olyan finoman megmunkáltak voltak, hogy a későbbi királyok sajátjuknak vallották őket.

A templom tervezése & Elrendezés

A halotti templomát valamikor nem sokkal azután rendelte meg, hogy i. e. 1479-ben hatalomra került, és úgy terveztette, hogy életének és uralkodásának történetét mesélje el, és eleganciában és pompában felülmúljon minden más templomot. A templomot Hatsepszut intézője és bizalmasa, Senenmut tervezte, aki Neferu-Ra nevelője és valószínűleg Hatsepszut szeretője is volt. Senenmut a templomot gondosan Mentuhotep II. templomának mintájára építtette, de a korábbi épület minden elemét átvette, és nagyobbá, hosszabbá és kidolgozottabbá tette. Mentuhotep II. templomában az első udvarból a második szintre egy nagy kőrámpa vezetett; Hatsepszut második szintjére egy sokkal hosszabb és még bonyolultabb rámpán lehetett feljutni, amelyhez buja kerteken és egy toronymagas obeliszkekkel szegélyezett díszes bejárati oszlopon keresztül lehetett eljutni.

Az első udvaron (földszint) végigsétálva az ember közvetlenül átmehetett a kétoldali boltíveken (amelyek sikátorokon át vezettek a második szintre vezető kis rámpákhoz), vagy felsétálhatott a központi rámpán, amelynek bejáratát oroszlánszobrok szegélyezték. A második szinten két tükörmedence és szfinxek szegélyezték az utat egy másik rámpához, amely a harmadik szintre vitte fel a látogatót.

A templom első, második és harmadik szintjén oszlopcsarnokok, díszes domborművek, festmények és szobrok találhatóak. A második udvaron a harmadik szintre vezető rámpától jobbra Senenmut síremlékét helyeznék el; a szimmetria megőrzése érdekében a második udvar alá helyezett, megfelelően pazar sírkamra külső jegyek nélkül. Mindhárom szint a szimmetria hagyományos egyiptomi értékét példázta, és mivel a rámpától balra nem volt építmény, a rámpa jobb oldalán nem lehetett látható síremlék.

A harmadik szintre vezető rámpa jobb oldalán volt a Születés oszlopcsarnoka, balra pedig a Punt oszlopcsarnoka. A Születési Kolonnád Hatsepszut isteni teremtésének történetét mesélte el, Amunnal, mint igazi apjával. Hatsepszut felíratta a falakra fogantatásának éjszakáját, amely elmesélte, hogyan jött az isten, hogy párosodjon az anyjával:

A férje, Felső- és Alsó-Egyiptom királya felségének megtestesülésében találta őt aludni a palotája szépségében. Felébredt az isteni illatra, és Őfelsége felé fordult. Azonnal odament hozzá, felkeltette, és ráerőltette vágyát. Megengedte neki, hogy isteni alakjában lássa őt, és ő örvendezett szépsége láttán, miután eléje lépett. Szerelme átjárta a testét. A palotát isteni illat árasztotta el. (van de Mieroop, 173)

Az akkori Egyiptom legerősebb és legnépszerűbb istenének lányaként Hatsepszut különleges kiváltságot követelt magának, hogy férfiként uralkodhasson az ország felett. Különleges kapcsolatát korán, talán még a trónra lépése előtt kialakította Amunnal, hogy semlegesítse az uralkodását neme miatt érő kritikákat.

A Punt oszlopcsarnok az ő dicsőséges expedíciójáról szólt, amely a titokzatos “istenek földjére” vezetett, ahol az egyiptomiak évszázadok óta nem jártak. Az, hogy képes volt ilyen expedíciót indítani, tanúskodik az uralkodása alatt álló ország gazdagságáról, valamint a múlt hagyományainak és dicsőségének felelevenítésére irányuló ambíciójáról. Puntot az egyiptomiak már a korai dinasztikus korszak (i. e. 3150 körül – i. e. 2613 körül) óta ismerték, de az útvonal vagy feledésbe merült, vagy Hatsepszut újabb elődei nem tartották érdemesnek az expedíciót. Hatsepszut leírja, hogyan indultak útnak az emberei, hogyan fogadták őket szívélyesen Puntban, és részletes listát készít az Egyiptomba visszahozott számos luxuscikkről:

A hajók megrakodása nagyon nehéz volt Punt országának csodáival; Isten földjének minden jó illatú fája, mirtuszgyanta halmok, friss mirhával, ébenfával és tiszta elefántcsonttal, emu zöld aranyával, fahéjfával, khesyt fával, Ihmut-illatszerrel, sonter-illatszerrel, szemkozmetikával, majmokkal, majmokkal, kutyákkal és a déli párduc bőrével. Soha nem hoztak ehhez hasonlót egyetlen királynak sem, aki a kezdetektől fogva volt. (Lewis, 116)

A második szintű oszlopsor két végén két templom állt: Anubisz temploma északon és Hathor temploma délen. Hatsepszut hatalmi pozícióban lévő nőként különleges kapcsolatban állt Hathor istennővel, és gyakran hivatkozott rá. A halottak őrzőjének és kísérőjének, Anubisznak a temploma minden halottasház-komplexum szokásos eleme volt; az ember nem akarta lekicsinyelni azt az istent, aki felelős volt azért, hogy a lelket a sírból a túlvilágra vezesse.

A harmadik szintre vezető rámpa, amely tökéletesen a Születés és a Punt oszlopcsarnokok között volt középen, egy másik, szobrokkal szegélyezett oszlopcsarnokhoz és a három legjelentősebb építményhez vitte fel a látogatót: a királyi kultuszkápolnához, a napkápolnához és az Amun-szentélyhez. Az egész templomkomplexumot Deir el-Bahri szikláiba építették, az Amun-szentélyt – a hely legszentebb területét – pedig magából a sziklából vágták ki. A királyi kultuszkápolna és a napkápolna egyaránt olyan jeleneteket ábrázolt, amelyeken a királyi család áldozatokat mutat be az isteneknek. A Napkultusz-kápolnában kiemelkedő szerepet kap Amun-Ra, az összetett teremtő/napisten, aki előtt Hatsepszut és közvetlen családja tisztelegve térdel.

Szentségtelenítés & Törlés a történelemből

Hatsepszut uralkodása alatt III. Thutmózes nem tétlenkedett az udvarban, hanem sikeres hódító hadjáratokra vezette Egyiptom seregeit. Hatsepszut a hadsereg legfőbb parancsnokságával bízta meg, és ő nem okozott neki csalódást. III. Thutmózest az ókori Egyiptom történetének egyik legnagyobb katonai vezetőjének és az Újbirodalom időszakának legkövetkezetesebben sikeres hadvezérének tartják.

I. e. 1457 körül III. Thutmóz győzelemre vezette seregeit a megiddói csatában, egy olyan hadjáratban, amelyet valószínűleg Hatsepszut előre látott és előkészített, és ezután a neve eltűnik a történelmi feljegyzésekből. III. Thutmóz minden, az uralkodására utaló bizonyítékot megsemmisíttetett azzal, hogy nevét eltöröltette, és képmását minden köztéri emlékműről levágatta. Ezután uralkodását apja halálára datálta vissza, és Hatsepszut fáraóként elért eredményeit neki tulajdonították. Senenmut és Neferu-Ra ekkorra már halott volt, és úgy tűnik, bárki másnak, aki személyesen lojális volt Hatsepszuthoz, nem volt ereje vagy kedve megkérdőjelezni III. Thutmóznak a mostohaanyja emlékével kapcsolatos politikáját.

Egy személy nevét a földön kitörölni azt jelentette, hogy az illetőt nemlétezésre ítélték. Az ókori egyiptomi hit szerint az embernek szüksége volt arra, hogy emlékezzenek rá, hogy folytathassa örök útját a túlvilágon. Bár úgy tűnik, hogy III. Thutmóse rendelte el ezt a szélsőséges intézkedést, nincs bizonyíték arra, hogy ellenségeskedett volna mostohaanyjával, és jelentős, hogy viszonylag érintetlenül hagyta isteni születésének és Puntba tett expedíciójának történetét a halotti templomában; csak a nyilvános említést törölték róla. Ez arra utalhat, hogy személyesen nem táplált rosszindulatot Hatsepszut iránt, hanem egy erős női fáraó minden nyílt bizonyítékát igyekezett eltüntetni.

Egyiptom uralkodója hagyományosan férfi volt, összhangban Egyiptom legendás első királyával, Ozirisz istennel. Bár senki sem tudja biztosan, hogy III. Thutmose miért döntött úgy, hogy mostohaanyját eltünteti a történelemből, valószínűleg azért, mert a nő szakított a férfi uralkodók hagyományával, és nem akarta, hogy a jövőben a nők ilyen módon Hatsepszutot utánozzák. A fáraó legfontosabb feladata a ma’at fenntartása volt, és a múlt hagyományainak tisztelete ennek része volt, mivel fenntartotta az egyensúlyt és a társadalmi stabilitást. Bár Hatsepszut uralkodása sikeres volt, nem lehetett garantálni, hogy egy másik nő, akit az ő példája inspirált, képes lesz ugyanolyan hatékonyan uralkodni. Ezért III. Thutmózesnek a ma’atról alkotott felfogására nézve igencsak fenyegető lehetett volna, ha egy rátermett nő fáraóvá válásának precedensét hagyják érvényesülni.

Bár a belső reliefek, templomának festményei és feliratai nagyrészt érintetlenül maradtak, néhányat III. Thutmose, másokat pedig a későbbi fáraó, Akhenaten (i. e. 1353-1336) rongált meg. Akhenaten idejére Hatsepszut feledésbe merült. III. Thutmózes a saját szobraival helyettesítette az ő képeit, eltemette a szobrait, és saját halotti templomot épített Deir el-Bahriban, Hatsepszut és Mentuhotep II. temploma között. Az ő temploma sokkal kisebb, mint bármelyiküké, de ez nem jelentett gondot, mivel lényegében Hatsepszut templomát vette át sajátjaként.

Akhenatonnak tehát nem volt vitája Hatsepszuttal, mint női fáraóval; a problémája az istenével volt. Ehnáton leginkább úgy ismert, mint az “eretnek király”, aki eltörölte Egyiptom hagyományos vallási hiedelmeit és gyakorlatait, és felváltotta azokat a saját, Aten napistenre összpontosító monoteizmusával. Bár a monoteisták ezért rendszeresen látnokként ünneplik, tettét valószínűleg sokkal inkább a politika, mint a teológia motiválta. Az Ámon-kultusz Akhenaten idejére olyan hatalmasra nőtt, hogy a trónnal vetekedett – ezzel a problémával Egyiptom történelme során számos király szembesült -, és e kultusz eltörlése az összes többivel együtt a leggyorsabb és leghatékonyabb módja volt az egyensúly és a gazdagság helyreállításának a monarchiában. Habár Hatsepszut templomát (amelyet Akhenaten III. Thutmose templomaként értelmezett) hagyták állni, Amun képeit kivágták a külső és belső falakról.

Hatsepszut újrafelfedezése

Hatsepszut neve Egyiptom történelmének hátralévő részében és egészen a Kr. u. 19. század közepéig ismeretlen maradt. Amikor III. Thutmózes leromboltatta köztéri emlékműveit, a Deir el-Bahriban lévő temploma közelében ártalmatlanította a roncsokat. Az i. sz. 19. századi ásatások felszínre hozták ezeket az összetört emlékműveket és szobrokat, de akkoriban senki sem értette, hogyan kell olvasni a hieroglifákat – sokan még mindig azt hitték, hogy ezek egyszerű díszítések -, és így a neve elveszett a történelem számára.

Az angol polihisztor és tudós Thomas Young (i. sz. 1773-1829) azonban meg volt győződve arról, hogy ezek az ősi szimbólumok szavakat jelentenek, és hogy a hieroglifák szoros kapcsolatban állnak a demotikus és a későbbi kopt írással. Az ő munkásságára épített néha kollégája, néha riválisa, a francia filológus és tudós Jean-Francois Champollion (1790-1832). Kr. u. 1824-ben Champollion közzétette a Rosetta-kő fordítását, amely bebizonyította, hogy a szimbólumok egy írott nyelv voltak, és ez megnyitotta az ókori Egyiptomot a modern világ előtt.

Champollion, amikor ellátogatott Hatsepszut templomába, értetlenül állt a nyilvánvaló utalások előtt, amelyek egy olyan női fáraóra utaltak az Új Egyiptomi Királyság idején, aki a történelemben ismeretlen volt. Az ő megfigyelései voltak az elsők a modern korban, amelyek felkeltették az érdeklődést a királynő iránt, akit ma az ókori világ egyik legnagyobb uralkodójaként tartanak számon.

Hogyan és mikor halt meg Hatsepszut, egészen a közelmúltig ismeretlen volt. Nem halotti templomában temették el, hanem a közeli Királyok Völgyében (KV60) lévő sírban. Zahi Hawass egyiptológus a múmiáját a kairói múzeum raktárában találta meg Kr. u. 2006-ban, és személyazonosságát úgy bizonyította, hogy a múmiához egy dobozából származó elszabadult fogat illesztett. E múmia vizsgálata azt mutatja, hogy ötvenes éveiben halt meg e fog kihúzását követő tályogban.

Noha a későbbi egyiptomi uralkodók nem ismerték a nevét, halotti temploma és más emlékei megőrizték örökségét. A Deir el-Bahriban lévő templomát olyan nagyszerűnek tartották, hogy a későbbi királyok ugyanott építtették a sajátjukat, és mint említettük, annyira lenyűgözte őket ez a templom és más művei, hogy sajátjuknak vallották őket. Valójában II. Ramesszén (Kr. e. 1279-1213) kívül nincs más egyiptomi uralkodó, aki annyi lenyűgöző műemléket emelt volna, mint Hatsepszut. Bár a történelem nagy részében ismeretlen volt, az elmúlt 100 évben teljesítménye világszerte elismerést váltott ki. Napjainkban az egyiptomi – és a világ – történelmének meghatározó szereplője, és éppen az a női példakép, akit III. Thutmózes olyan keményen próbált kitörölni az időből és az emlékezetből.