Amikor Máté evangéliumában Istenről mint Atyáról olvasunk, nem egy új vagy korábban ismeretlen istenséggel találkozunk, hanem ugyanarról az ószövetségi Istenről, Izrael szövetségi Istenéről olvasunk. Ezért meg kell értenünk Isten alapító önkinyilatkoztatását az Ószövetségben, hogy megértsük a Mátéban szereplő Isten kontextusát. Hasznos lesz, ha Máté teológiájának három átfogó szempontját körvonalazzuk.
Újszövetség, ugyanaz az Isten
Először is, Isten az ószövetségi Szentírás Istene. Könnyen észrevehetjük Máténak az Ószövetség teológiai szemlélete iránti adósságát, ha megfigyeljük, milyen gyakran idéz az Ószövetségből és utal az egész evangéliumában. Az Ószövetségből származó idézetek száma jóval meghaladja az ötvenet (köztük tíz figyelemre méltó beteljesedési formulaidézetet), az utalások és egyéb finom utalások pedig túlságosan sokan vannak ahhoz, hogy meg lehessen számolni. Ezek az idézetek gyakran Jézusnak az Ószövetséggel kapcsolatos szerepére mutatnak rá, de nem szabad kihagynunk azt sem, hogy aláhúzzák az Ószövetségben megalapozott teológiai előfeltevéseket.
Hogy kontextusba helyezzük azt, amit Mátéban Istenről tanulunk, értékelnünk kell Isten jellemének az Ószövetséggel való folytonosságát.
A Máté által hivatkozott néhány ószövetségi szöveg rövid áttekintése képet ad arról, hogy milyen átfogóan érti Istent. Jézus kijelenti, hogy Isten irányítja az emberiség ügyeit, sőt a teremtett világot is (Mt 6:25-33; 10:26-33), ami visszhangozza az Ószövetségben található leírásokat Istenről, aki gondoskodik népéről (Zsolt 37:4, 25). Isten meghallgatja az imákat és ismeri gyermekei szükségleteit (Mt 6:5-13), ami összhangban van azzal, ahogyan az Ószövetségben is reagál az imádságra (1Móz 35:21; 2Móz 3:7-8; 1Kir 3:7-8; 1Kir 3:5-13). 9:3; 2Kir. 19:20; 20:5; 2Krón 7:1, 12, 15; Psz. 6:9; 65:2; 66:19-20; Pro. 15:8, 29; Dán. 9:21). Máténál azt olvassuk, hogy Isten mindenkihez jó, és esőt küld igazakra és hamisakra (Mt 5,45), ami összhangban van a zsoltáros költői elmélkedéseivel Isten jóságáról mindazzal szemben, akit teremtett (Zsolt 145,9). Jézus kijelenti továbbá, hogy Isten a mennyek hatalmában és szentségében lakozik (Mt 6,9), ami az Ószövetségben Isten hatalmának transzcendenciáját tükrözi (5Móz 4,3; 10,14; 1Kir 8,23; Zsolt 115,3; Dán 2,28.44). Összefoglalva, ahhoz, hogy kontextusba helyezzük azt, amit Mátéban Istenről megtudunk, először is értékelnünk kell Isten jellemének az Ószövetséggel való folytonosságát.
Az egyetlen Isten imádata
Másodszor, az előző pontra építve, Máté teológiai szemléletében egyedül Isten az igazi Isten: nincsenek riválisai a felsőbbrendűségének. Isten dicsőséges, mennyei lakhelyén való lakozását következetesen a Biblia Istenének egyedülálló előjogaként magyarázza. Így hirdeti Mózes az 5Mózes 4:39-ben, hogy az Úr az Isten a mennyben, és nincs más. Ezenkívül egyedül a mennyei Istent kell imádni. Ezt kifejezetten megerősítve látjuk Jézusnak a Sátán harmadik kísértésére adott válaszában (Mt 4:10). Amikor a Sátán a világ összes királyságát ígéri Jézusnak, ha imádja őt, Jézus az 5Mózes 6:13-at idézve válaszol: “Az Urat, a te Istenedet imádd, és csak neki szolgálj!” (az én fordításom). Így az Újszövetség felfogásának két alapvető alaptételét találjuk Mózes 5. könyvében: egyedül Isten a legfőbb Teremtő, ezért egyedül őt kell imádni. Ezt látjuk újra Cézárea Filippiben a Máté 16-ban. Itt, abban az ókori városban, amely a görög Pán isten legendás otthona volt, Péter megerősíti, hogy Jézus az “élő Isten Fia” (Mt 16:16). Az “élő Isten” kifejezés kiemeli a bibliai Isten valóságát és tevékenységét, megkülönböztetve a bálványimádó úgynevezett istenektől, akik nem avatkoztak be, mert nem ők voltak a Teremtő. Ezért nem volt szabad őket imádni (5Mózes 5:26; Józs. 3:10; 1Sám. 17:26, 26; 2Kgs. 19:4; Pss. 42:2; 84:2 ; Jer. 10:10; Hós. 1:10).
Nehéz túlbecsülni Isten mint a Teremtő egyediségének jelentőségét, akit Jézus korában imádni kell; ez alapvető volt a zsidó monoteizmus világképében, amely a Teremtő-teremtmény megkülönböztetést hangsúlyozta: Egyedül Isten a Teremtő, és minden más a “teremtmény” kategóriájába tartozik, amelyet nem szabad imádni. Jézus válasza a Sátánnak a pusztában ezért összhangban van az Ószövetség Istenről szóló alapvető hiedelmeivel. Kísértésében Jézus valóban kétszer idézi az 5Mózes 6. könyvét, amely a Biblia egyik legfontosabb monoteista szövegének, a Sémának (5Mózes 6:4) a kontextusa. Az Ószövetségben számos és egyértelmű figyelmeztetés található egy teremtett lény imádatától (pl. 5Mózes 5:6-10; 9:10-21; 4Mózes 25:1-13; Ézs. 50:18-23; 43:10-15; 44:6-20; 45:15-23; 46:1-11). Ami figyelemre méltó Mátéban, az az imádat Jézusnak való tulajdonítása olyan módon, amely semmilyen módon nem ássa alá a Biblia monoteizmusát.
Izrael Atyja
Isten mindig is Izrael Atyja volt.
Harmadszor, és szintén az Ószövetségből eredően, Mátéban azt találjuk, hogy bár Isten minden dolgok teremtője, kifejezetten Izrael szövetségi Isteneként is ismert. Ez azt jelenti, hogy ahhoz, hogy megértsük Isten kontúrjait Mátéban, figyelembe kell vennünk Izrael ószövetségi történetét. A Máté 1:1 Izrael történelmének két vezető alakjának megidézésével kezdődik, hiszen Jézust Dávid fiaként és Ábrahám fiaként azonosítják Dávid dicsőségétől a száműzetés mélypontjáig, és a Messiás dicsőséges reménységével zárul. Isten megváltotta népét Egyiptomból, és a Sínai-hegyen szövetséget kötött vele (2Móz 19). Mint Izrael szövetséges Istene, Isten a nép atyjaként ismert (pl. 2Mózes 4:33-23; 5Mózes 1:31; 8:5; 14:1-2; 32:4-6, 18-20, 43; Ézs 1:2; Jer 3-4; 31:19, 20; Hós. 11:1). Ezért nem teljesen új fejlemény, amikor Jézus egész Máté evangéliumában Atyaként hivatkozik Istenre. Már az Ószövetségben is azt találjuk, hogy a dávidi királyt Isten fiaként ismerték (Zsoltárok 2:7; 2Sám 7:14), ami szervesen az egész nemzet fiúságából (és valójában Ádám fiúságából) nőtt ki. Isten mindig is Atyja volt Izraelnek, bár az biztos, hogy Jézus példátlan bensőségességgel beszél Istenről mint Atyáról.
Összefoglalva, ahhoz, hogy megértsük Istent Mátéban, mindenekelőtt az Ószövetségre kell tekintenünk, ahol azt találjuk, hogy Isten az egyetlen igaz Isten, aki szövetségre lépett Izraellel. Ugyanakkor Mátéban többet tudunk meg Istenről, mint ami az Ószövetségben feltárult. Különösen azt tanuljuk meg, hogy Isten elsősorban Jézus Atyja, aki egyedülálló módon Isten Fia.”
Ez a bejegyzés Brandon Crowe: The Essential Trinity című könyvéből származik: New Testament Foundations and Practical Relevance (Phillipsburg, NJ: P&R, 2017), xx-xx. A kiadó engedélyével használtuk.