“Ez egy óriási fejezet, amely egy kényes témával foglalkozik, merészen és nagy közvetlenséggel”. (G. Campbell Morgan)
A. A házasságtörés elleni figyelmeztetés.
1. (1-2) A figyelemfelhívás.
Fiam, figyelj bölcsességemre,
Hajtsd füledet értelmemre,
hogy megőrizd a megfontoltságot,
és ajkad megőrizze a tudást.
a. Fiam, figyelj az én bölcsességemre: Mint korábban, Salamon tudta, hogy útmutatásai akkor lesznek a leghasznosabbak, ha figyelmet és fület kapnak. A tanítóknak mindent meg kell tenniük azért, hogy elnyerjék és megtartsák tanulóik figyelmét.
i. Ebben a fejezetben a bölcsesség: “A férfinak szóló figyelmeztetés, hogy kerülje a laza nőkkel való viszonyt, ez a téma meglehetősen gyakori az ókori Közel-Kelet bölcsességi irodalmában”. (Ross)
b. Hogy megőrizd a diszkréciót: Salamon azt akarta, hogy fia tartsa meg a diszkréciót és őrizze meg a tudást. A gondolat az, hogy a fiú ezekkel a dolgokkal kezdte, de szembe kell néznie azzal a kihívással, hogy egész életében megmaradjon bennük.
i. Ha valaha is diszkrécióra teszünk szert, azt nehéz megőrizni. Ez különösen igaz az ebben a fejezetben leírt szexuális ügyekre. “Sok ember szíve nem jobb, mint a pörköltek és bordélyházak, az alantas és állatias gondolatok és vágyak miatt, amelyek ott gyülekeznek és nyüzsögnek, mint az egyiptomi legyek”. (Trapp)
2. (3) Az erkölcstelen nő csábítása.
Mert az erkölcstelen nő ajkáról méz csöpög,
és a szája simább az olajnál;
a. Mert az erkölcstelen asszony ajkáról méz csöpög: Ez megmagyarázza, miért volt fontos, hogy a fiú ragaszkodjon a megfontoltsághoz és a tudáshoz – ezeket a dolgokat egy erkölcstelen nő csábításai próbára tennék. A méz édes, az olaj pedig kellemes, és ezek az erkölcstelenség kísértéseit jelképezik.
b. Az erkölcstelen nő ajkai: Salamon megfogalmazása költői és erőteljes. Az ajkak és a száj alakjai azokra a szavakra utalnak, amelyeket egy erkölcstelen nő a csábításaiban használhat, és a csábító csókjaira.
i. Az első lépéseket az erkölcstelen asszociációk felé szinte mindig az teszi meg, amit mondanak vagy közölnek. Ez arról beszél, hogy a férfiaknak és a nőknek nagy szükségük van arra, hogy vigyázzanak a beszédre és a kommunikációra a másik nemmel szemben.
ii. Olaj: “A gyönyörködtető olaj az örömöt (Ézs 61:3) és a jólétet (5Móz 33:24) jelképezte, hiánya pedig a szomorúságot vagy a megaláztatást (Jóel 1:10)”. (Waltke)
c. Egy erkölcstelen asszonyról: Salamon itt az erkölcstelen nőre összpontosított, de nem azért, mert azt gondolta, hogy a férfiak mindig erkölcsösek, vagy hogy főként az erkölcstelen nők azok, akik elcsábítják és megrontják az erkölcsös férfiakat. Salamon – az Énekek éneke szerzője – túlságosan is bölcs és éles eszű volt a romantika és a szexualitás terén ahhoz, hogy ezt elhiggye. Salamon azért összpontosított az erkölcstelen nőre, mert ezt a fiának írta (Példabeszédek 5:1), és érezte, hogy ez a legnagyobb és legközelebbi erkölcsi veszély.
i. Más körülmények között talán egy erkölcstelen férfira is figyelmeztetett volna, és a csábítás elvei, amelyekre figyelmeztetett, szabadon alkalmazhatók nőkre vagy férfiakra.
ii. Erkölcstelen nő: “A 3. v. ‘házasságtörő asszonya’ szó szerint a ‘másik nő’, vagyis valaki más, mint a férfi felesége”. (Garrett)
d. Méz… olaj: Salamon korában néhány nőnek meg volt az a képessége, hogy a méz édességével és az olaj kellemességével vonzotta és csábította a férfiakat. A házassági szövetségen kívül működve ezek közül a nők közül néhányan saját előnyükre használták ezt a képességüket. Valami érzelmi, valami anyagi, valami érzéki, valami romantikus vagy más potenciális nyereségre tehettek szert. Ezek a nők olyan veszélyt jelentettek, amelytől óvakodni kellett.
i. A mi napjaink olyanok, mint Salamoné, vagy talán még rosszabbak. A modern nyugati kultúra telítve van a csábító nők képeivel, és azzal, hogy a csábítással olyan dolgokat szereznek, amelyek édesek és kellemesek számukra.
3. (4-7) Az erkölcstelen nő veszélye.
De végül is keserű, mint az üröm,
éles, mint a kétélű kard.
Lábai a halálba mennek,
Léptei a pokolba tapadnak.
Ne gondolkodjatok az ő életútján-
Az ő útjai bizonytalanok,
nem ismeritek őket.
Hallgassatok hát most rám, gyermekeim,
és ne térjetek el szájam szavaitól.
a. Végül is keserű, mint az üröm: A méz édes, de az üröm keserű. Az erkölcstelen nő csábításának édessége keserűvé válik, és sima, olajszerű kellemessége éles lesz, mint a kétélű kard.
i. “A mézből ürömfává változik, az olaj simaságából a kard élességévé, az élet útjáról a halál országútjává”. (Morgan)
ii. “A kétélű kard képe, szó szerint egy kard, amelynek több szája van, azt jelzi, hogy az ezzel a nővel való kapcsolat fájdalmat és pusztulást hoz”. (Ross)
b. Lábai a halálba mennek: Az erkölcstelen nő útja a halálba vezet. Azt ígéri, hogy életet ad, de végül elveszi azt. A bölcs ember elgondolkodik az életútján.”
c. Az ő útjai bizonytalanok: Az a döntés, hogy valaki mást erkölcstelenségre csábít, nem egy stabil ember döntése, aki a legjobbat akarja akár magának, akár a csábítottnak. Azok, akiket erkölcstelenségbe vezetnek, gyakran úgy érzik, hogy ismerik bűnbe esett társuk indítékait, de Salamon helyesen jegyezte meg, hogy nem ismered őket.
– Ha a szexuális erkölcstelenséget a szeretet vélt késztetéséből kívánják, az érettség és a stabilitás azt mondaná: “Ha valóban szeretem ezt az embert, nem cselekednék az ő és a saját érdekem ellen. Elutasítom ezt az erkölcstelenséget, mert valóban szeretem őt, és a szeretetemet csak olyan módon fogom kifejezni, amely Istent és az Ő népét tiszteli.”
– Ha a szexuális erkölcstelenséget az élvezet vagy a kaland vágya miatt kívánják, az érettség és a stabilitás azt mondaná: “Az élvezet és a kaland vágya nem uralkodhat az életemben. Bármilyen jót is gondolnék, hogy ebből jó származik, ez nem jó, és nem fog jót hozni.”
d. Hallgassatok meg, gyermekeim! Érezzük Salamon felhívásának komolyságát. Talán megértette, hogy a házasságtörés milyen katasztrófát hozott apjának, Dávid királynak (2Salamon 11).
4. (8-14) A házasságtörés romlást hoz.
Távolodj el tőle,
és ne menj a háza ajtajának közelébe,
hogy becsületedet másnak add,
és éveidet a kegyetlennek,
hogy vagyonoddal idegenek töltsék be,
és munkád idegenek házába menjen,
és gyászolj végre,
mikor tested és tested elfogy,
és mondd:
“Hogy gyűlöltem a tanítást,
és szívem megvetette a javítást!
Nem hallgattam tanítóim szavára,
és nem hajlott a fülem azokhoz, akik oktattak engem!
A teljes pusztulás szélén álltam,
A gyülekezet és a gyülekezet közepette.”
a. Távolodjatok el tőle messzire: Salamon nem azt tanácsolta a fiának, hogy maradjon az erkölcstelen nő jelenlétében, és próbára tegye, hogy képes-e ellenállni a csábításainak. A legjobb védekezés a távolság volt; hogy még a háza ajtajának közelébe se menjen.”
i. Pál apostol jóval később írta volna: Meneküljetek az ifjúi vágyaktól is (2Timóteus 2:22). Minél tovább marad valaki a gonoszságra való ilyen csábítás jelenlétében, annál nagyobb lesz a veszély.
ii. Nemcsak jelenlétben, hanem szívben és lélekben is messzire kell távolodnunk tőle. El kell távolítanunk a napjainkban szokásos pornográfiát és csábításokat, és azon kell munkálkodnunk, hogy a gondolkodásunk a felsőbb dolgokra irányuljon (Kolossé 3:1-2, Filippi 4:8).
iii. “Az Újszövetség visszhangozza ezt a gyakorlatias, bár látszólag nem hősies tanácsot (2Timóteus 2:22; Máté 5:28, 29), ami a részletes döntést tekintve jelentheti pl.: ‘válts munkahelyet’, ‘válts újságot’, ‘szakíts azzal a baráti körrel’.”. (Kidner)
iv. “Igen, a képmutató, aki külsőleg tartózkodik a durva bűnöktől, de belsőleg beleegyezik… a szívében és a képzeletében, azt képzeli magáról, hogy velük van, és azt akarja tenni, amit ők tesznek. Ez a lelki házasságtörés, ez a szemlélődő gonoszság….. Bizony, ahogy az ember belehalhat a belső vérzésbe, úgy elkárhozhat a kéjvágy és az önkívület e belső forrongásai miatt, ha nem bánja és nem erkölcsösíti meg magát.”” (Trapp)
v. “Aki nem akar megégni, annak rettegnie kell a tűztől; aki nem akarja meghallani a harangot, annak nem szabad a kötéllel foglalkoznia”. (Trapp)
b. Nehogy másoknak adjátok a becsületeteket: Salamon sok mindent leír, ami a szexuális erkölcstelenség miatt elvész, és a becsülettel kezdte. Van a becsületnek egy érvényes érzése, amit az birtokolhat, aki tiszta marad.
i. “A szexuális bűnöket elkövetők azt hiszik, hogy a problémáik megoldódtak (“Ő sokkal jobban megért engem, mint a feleségem!”), és hogy az élet egyre jobb és jobb lesz. De az Isten törvényei iránti engedetlenség mindig szomorú következményekkel jár, és a bűnösök végül drágán megfizetnek a gyönyör rövid pillanataiért”. (Wiersbe)
c. És az éveitek a kegyetlennek: A házasságtörés és a szexuális erkölcstelenség életeket tesz tönkre. Isten parancsa, hogy szexuális kapcsolataink csak a házasság szövetségében maradjanak, nem azért adatott, hogy elvegye az életünket és az élvezetet, hanem hogy hozzáadja azt.”
d. Nehogy idegenek telítődjenek a ti vagyonotokkal: A modern világban sok ember tudja, milyen az, amikor házasságtörés miatt elveszíti a vagyonát.
i. “Az erkölcstelen feleséggel való érintkezés önmaga büntetése olyan rossz, mintha a jövevények kifosztanák a házat (vö. Példabeszédek 1:10-14; Zsoltárok 109:11b). Bár a szexuális erkölcstelenség ma már nem vezet rabszolgasághoz, mégis tartásdíjhoz, gyermektartáshoz, széthullott otthonokhoz, megbántottsághoz, féltékenységhez, magányos emberekhez és nemi betegségekhez vezet”. (Waltke)
ii. “Ez a bűn tisztítótűz a pénztárcának, bár paradicsom a vágyaknak”. (Trapp)
iii. És gyászolsz végre: “A gyász, amiről itt szó van, a legtúlzottabb fajta: a naham szót gyakran alkalmazzák az oroszlán morgására és a tenger rekedt, szüntelen mormogására.” (Clarke)
iv. Végre: “Az ifjú gyönyörről álmodott, a buja léhaságban remélte megtalálni a gyönyört; de amikor a lámpa vagy a “Végre” világítani kezdett, meglátta a rothadást a csontjaiban, a szennyet a testében, a fájdalmakat, bánatokat és szomorúságokat, mint a bűn szükségszerű következményét.” (Spurgeon)
e. Amikor a teste és a teste megemésztődik: A szexuális erkölcstelenség betegséghez és az egészség összeomlásához vezet. Már a kettős, csalóka élet stressze is elég ahhoz, hogy elvegye az ember egészségét.
i. “Fogyasztanak azok a sokféle betegség, amelyeket a mocskos és mértéktelen kéjvágyak okoznak a testnek, amelyekről az orvosok igen nagy és szomorú katalógust adnak, és amelyekről sok házasságtörő teste teljes bizonyítékot szolgáltat”. (Poole)
ii. “Ezeknek a verseknek a lényege világos: a hűtlenség ára magas lehet; mert minden, amiért valaki dolgozik – pozíció, hatalom, jólét – elveszhet akár a nő mohó követelései, akár a közösség kártérítésért való felkiáltása miatt”. (Ross)
f. Mennyire gyűlöltem az oktatást! A szexuális erkölcstelenség egyik nagy ára a megbánás. Amikor látjuk, hogy a bűn ígéretei mennyire üresek, és milyen nagy az ára ezeknek a bűnöknek, a mélységes bánat és megbánás logikus válasz. Sok férfi és nő, aki a szexuális erkölcstelenség csapdájába esett, csodálkozott: “Hogy kerülhettem ide? Hogy lehettem ilyen ostoba? Hogyan adhattam fel ennyi mindent azért, ami olyan keveset ért?”
i. Matthew Poole úgy vélte, hogy ezek nem a bűnbánat őszinte szavai voltak: “Amelyek nem egy igazi bűnbánó szavai, aki gyászolja bűnét és elfordul tőle, hanem csak egy olyan emberé, aki bánkódik gyönyörködtető vágyainak szomorú következményei miatt, és akit saját bűnös lelkiismerete borzalma gyötör.”
ii. John Trapp úgy gondolta, hogy ez az igazi bűnbánatot írhatja le: “Ó, micsoda nyomorult, micsoda vadállat, micsoda őrült ördög voltam, hogy drága és drága időm zsírját és csontvelőjét, korom virágát, testem erejét, szellemem életerejét, egész vagyonomat bűnös élvezetekre és érzéki gyönyörökre pazaroltam! Íme, itt van egyfajta bűnbánat, amely ha későn is, de mégis, ha igaz lenne, elfogadnák.”
g. A gyülekezet és a gyülekezet közepette: Amiről a házasságtörő azt hitte, hogy titokban marad, lelepleződött. Úgy ment bele a bűnébe, hogy azt gondolta: senki sem fog rájönni. Amikor a gyülekezet közepén lelepleződött, ostobasága, árulása és önuralmának hiánya mind nyilvánosságra került.”
i. “Én, aki úgy terveztem és elvártam, hogy titokban és büntetlenül élvezzem a vágyaimat, most nyilvános példává és szégyenletes látványossággá váltam minden ember előtt, méghozzá Izrael gyülekezetében, ahol jobb dolgokra tanítottak, és ahol az ilyen cselekedetek a leghírhedtebbek és leggyűlöletesebbek.” A gyülekezetben. (Poole)
ii. “Egyetlen tisztátalan ember sem lehet biztos abban, hogy bűnei mindig titokban maradnak, nem, ebben az életben nem. Az Úr sokszor vezetett már olyanokat – néha a lelkiismeret rémülete, néha őrjöngés által – erre az állapotra, akik maguk voltak saját titkos mocskosságuk lángolói és hirdetői”. (Trapp)
B. Találj elégedettséget a saját feleségedben.
1. (15-19) Isten gondviselése a házasságban.
Vizet igyál a saját ciszternádból,
és folyóvizet a saját kútadból.
Szóródjanak szét kútjaid külföldön,
Vízpatakok az utcákon?
Legyen csak a tiéd,
és ne idegeneké veled.
A forrásod legyen áldott,
És örvendezz ifjúságod feleségével.
Mint a szerető szarvas és a kecses őz,
Mellei elégítsenek ki mindenkor,
És mindig elragadtatva legyél szerelmétől.
a. Igyál vizet a saját ciszternádból: Salamon emlékeztette fiát, hogy Isten gondoskodott a feleségéről, hogy kielégítse szexuális szükségleteit. Ahelyett, hogy elhanyagolná, amit Isten adott, újítsa meg háláját, és arra összpontosítson, amit Isten megáldott.
i. “Víz” a 15. versben, akárcsak a Salamon éneke 5:1-ben, a szexuális szomjúság oltását jelenti. A szexuális vágy kielégítése a Példabeszédek 30:20-ban a szilárd táplálék felvételéhez, a Példabeszédek 9:17-ben pedig a vízhez és a táplálékhoz hasonlít”. (Waltke)
ii. “A vágy forróvá és szomjassá teszi a szívet: Ezért Isten az embereket ehhez a kúthoz, ehhez a ciszternához küldi”. (Trapp)
iii. “Légy elégedett a saját feleségeddel; és a feleség lássa, hogy tiszteli a férjét; és ne csábítsa őt figyelmetlenséggel vagy szeretetlenséggel arra, hogy máshol keresse azt, amit otthon joggal várhat, de nem talál.” (Clarke)
b. És folyóvíz a saját kútból: Isten gondoskodik a szexuális szükségletek kielégítéséről a házastársi ágyban, amely tiszta előtte (Zsidók 13:4). Olyan, mint a tiszta, friss forrás (folyóvíz). Bár egyesek elégedetlenek azzal, amit Isten nyújt a házasságban, ez az elégedetlenség inkább róluk, mint a házastársukról árulkodik.
i. Ősi vagy modern, a túlszexualizált kultúra elősegíti azt az elképzelést, hogy a szexuális kielégülés elsősorban fizikai érzés. Bár csak egy bolond tagadná a szex testi örömeit, egy érettebb elme belátja, hogy az intimitás – önmagunk nyílt, akadálytalan kinyilatkoztatása, befogadása és megosztása a másikkal – szintén nagy jutalom a szexuális kapcsolatban. Amikor a szexet a házasság bibliai határai között tartjuk fenn az évek és évtizedek során, az azt mondja:
– Én itt vagyok neked, és te itt vagy nekem.
– Én a szerelmemé vagyok, és ő az enyém.
– Jobban ismerlek, mint bárki más, és mégis szeretlek.
– Jobban ismersz, mint bárki más, és mégis szeretsz engem.
– Gyermekeink és az otthoni életünk védett és biztonságos.
– Nem vagyunk szexuális vágyaink rabszolgái; szexuális késztetéseinknél nagyobb elvek szerint élünk.
– Együtt maradunk és támogatjuk egymást, amikor megöregszünk.
ii. Egyénileg és különösen együttesen ezek az előnyök sokkal nagyobbak, mint az orgazmus élménye. Ez a szex értelmes szex, nem csak gyönyör. A világ, a test és az ördög mesteri munkát végeznek abban, hogy eladják az emberiségnek azt a hazugságot, hogy a csak az élvezetre összpontosító szex nagyobb, mint amit Isten ígér az Ő tervének való engedelmességben: az értelmes szex.
iii. “A szigorú hűség nem elszegényítő elszigeteltség: az ilyen házasságból áldás árad ki az igazi család személyeiben és hatásaiban.” (Kidner)
c. Ha forrásaitok szétszóródnak külföldön: Itt a kép megváltozik, és a gondolat az, hogy Salamon fiának úgy kell tekintenie a szexuális tevékenységét, mint egy életadó vízkészletet, amelyet a megfelelő csatornába kell helyezni. A felesége kielégítésére szolgál, és nem a veled idegenek számára.
i. A különböző értelmezők különbözőképpen közelítik meg ezt a képet mind a ciszternáról, mind a külföldön szétszórt forrásokról. Egyesek a házasságon kívüli gyermeknemzés vagy hasonló gondolatok képének tekintik. A legjobb megközelítésnek a magánélet és a közélet közötti ellentét tűnik. Isten azt akarta, hogy a szexet a házasság magánéletében élvezzük és ünnepeljük, nem pedig a nyilvános vagy akár kereskedelmi szférában.
ii. Legyenek csak a magukéi: “A hadd legyenek” jussszó azt a figyelmeztetést folytatja, hogy a szexuális öröm forrásait a házasság magánéletében találjuk meg, ne pedig a közönséges csőcselékkel való rugózásban. A házastársi szerelem magánéletét a csak magadnak aláhúzza”. (Waltke)
iii. “Amiről szó van, az a magántulajdon kontra közös tulajdon. A ciszterna, a kút vagy a szökőkút képeit a feleségre használják (lásd Énekek éneke 4:15), mert ő, mint a víz, kielégíti a vágyakat. Az utcán lévő vízcsatornák tehát egy buja nővel való szexuális kapcsolatot jelentenének”. (Ross)
iv. “Salamon a házastársi szerelem élvezetét a friss kútból származó tiszta víz ivásához hasonlítja, de a szexuális bűn elkövetése olyan, mintha szennyezett vizet innánk az ereszcsatornából vagy a csatornából….. Szexuális bűnt elkövetni annyi, mint ezt a gyönyörű folyót az utcára és a közterekre önteni. Micsoda pazarlás!” (Wiersbe)
d. Örülj ifjúságod feleségével: Salamon utalt Isten házasságra vonatkozó tervére, még ha ő maga nem is követte azt (1Királyok 11:3). Isten azt tartja a legjobbnak az emberiség számára, hogy a férfi ifjúkorában feleségül vegyen egy feleséget, és vele örüljön élete végéig. Az életkörülmények miatt ezt sokféleképpen lehet megélni, de ha egy férfi fiatalon feleségül vesz egy nőt, Isten legjobbja az, hogy örüljön vele, amíg a halál el nem választja őket egymástól.
i. Az a felszólítás, hogy örülj ifjúságod feleségével, azt jelenti, hogy van benne egy választási elem. Vannak idők, amikor egy férjnek (vagy feleségnek) választania kell, hogy örüljön a házastársának. A vonzalmainkat sokkal jobban befolyásolja az, hogy hová választjuk a figyelmünket, mint azt az emberek gondolnák.
ii. Nincs feljegyzésünk arról, hogy Salamon házasságtörést követett volna el, e bűn technikai meghatározása szerint. Salamon 700 felesége és 300 ágyasa (1Királyok 11:3) mind törvényes élettársak voltak. Mégis nyilvánvalóan messze elmaradt Isten tervétől, hogy egy férfi egyetlen nőt vegyen feleségül, és ifjúsága feleségében találjon kielégülést. Salamon erről az ideálról írt a Salamon énekében, de soha nem élvezte, vagy csak viszonylag rövid ideig. Salamon kudarca ezen a téren azt mutatja, hogy ha egy férfi nem elégedett egyetlen nővel – ifjúsága feleségével -, akkor 1000 nővel sem lesz elégedett. Ha egy férfi nem elégedett ifjúsága feleségével, a hiba szinte mindig őt és nem a feleséget terheli.”
iii. “A józan ész azt mondaná, hogy az ilyen rövid, idegenekkel való kapcsolatok nem adnak időt az intimitásra – ehhez egy életre szóló kötelékre van szükség az ifjúkori feleséggel.” (Ross)
iv. “A házasságtörő nézi, ahogy a folyó csatornává válik, de a hűséges férj látja, ahogy a víz borrá válik!” (Wiersbe)
e. Hagyd, hogy mellei mindenkor kielégítsenek téged: Ismét arra mutatunk rá, hogy Isten biztosította a férfinak azt a helyet, ahol kielégítheti szexuális szükségleteit – a házasságban, ifjúsága feleségével. Könnyű úgy érezni, hogy az igazi szexuális kielégülést a házasságon kívül kell megtalálni, de ez illúzió és csalás.
i. Hagyd, hogy a mellei kielégítsenek téged: “Az ő mellei (daddejha) szó a csecsemő gügyögéséből származik… egyetlen más használatában az erotikához kapcsolódik (Ezékiel 23:3, 8, 21)”. (Waltke)
ii. “Rendkívül fontos, hogy a házasságban a szexuális gyönyört Isten adományának tekintsük; és a történelem megerősíti, hogy amikor a házasságot elsősorban üzleti megállapodásnak tekintik, nemcsak Isten adományát értik félre, hanem az emberi szenvedély más kiutat keres (vö. 20. vers)”. (Kidner)
iii. “Isten a szexet nemcsak a szaporodásra, hanem az élvezetre is teremtette, és nem azért állította a “házassági falat” a szex köré, hogy megfosszon minket az élvezettől, hanem hogy növelje az élvezetet és megvédje azt”. (Wiersbe)
f. És mindig legyen elragadtatva a szerelmétől: Ennek a megfogalmazása azt sugallja, hogy van benne egy választási elem. Általában azt gondoljuk, hogy a szerelmével elragadtatva lenni olyasvalami, ami a szerelem misztikus erejéből történhet meg az emberrel. Mégis, azt szeretjük, amit úgy döntünk, hogy szeretetünket odaadjuk, és egy férj dönthet úgy, hogy elragadtatja magát a szeretetével a felesége iránt, még akkor is, ha attól fél, hogy a szeretet csökkent vagy meghalt.
i. Elragadtatva: “A férjet ‘el kell ragadnia’ a felesége iránti szeretetnek. A ságah szó tántorgó járást jelent, és így itt a ‘rabul ejtett’ szerető eksztatikus örömét fejezi ki. Akár azt is sugallhatja, hogy ‘legyen mindig megrészegülve a szerelmétől'”. (Ross)
ii. A hangsúly az egyes számon van, egy nő egy férfinak. Bár Salamon messze eltért ettől az ideáltól (1Királyok 11:3), életében legalább egy időben felismerte ennek értékét. “Az érzéki férfi olyan kielégülést találhat a feleségében, amit más nő nem adhat neki. A házasságot itt erősen monogámnak gondolják”. (Waltke)
iii. “Ezékiel felesége ‘szemei gyönyöre’ volt; különös kényelemben érezte magát a társaságában. Ez a házastársi öröm a szerelem gyümölcse, amelyet ezért minden házas embernek ajánl a következő szavakban.” (Trapp)
2. (20-23) A házasságtörésre adott férfi sorsa.
Mert miért kell, fiam, erkölcstelen nőnek elragadtatnod magad,
és csábító asszony karjaiba ölelned magad?
Mert az ember útjai az Úr szemei előtt vannak,
és minden ösvényét megvizsgálja.
A saját gonoszságai csapdába ejtik a gonosz embert,
És bűneinek zsinórjain fennakad.
Meghal a tanítás hiánya miatt,
És bolondságának nagyságában tévelyeg.
a. Miért kellene téged, fiam, egy erkölcstelen nőnek elbűvölnie: Salamon az imént leírta, hogyan gondoskodott Isten a férj szexuális szükségleteiről a házasságban. Mivel ez a helyzet, nincs értelme, hogy egy férfi az erkölcstelen nő csapdájába essen. Nem szabad beleesnie az asszony csapdájába vagy ölelésébe.
i. “Tekintettel az áldott feleséggel való házastársi boldogság jobb módjára, az erkölcstelen feleséggel való érintkezés abszurd”. (Waltke)
b. Mert az ember útjai az Úr szeme előtt vannak: Ez fontos emlékeztető minden olyan férfi számára, aki egy erkölcstelen nő kísértésével küzd. Az emberi természetből fakad, hogy azt gondoljuk, hogy az ilyen bűn felmenthető, ha soha nem hozzák nyilvánosságra. Gyakran azt gondoljuk, hogy a bűn felmenthető, ha nem fedezik fel, és sokan kivételesen kísértésbe estek már, amikor azt hitték, hogy ez egy “kockázatmentes” lehetőség. Salamon helyesen emlékeztet bennünket arra, hogy Isten látja minden utunkat, és előtte egyetlen bűn sem marad rejtve. Isten minden útját végiggondolja.
i. “Itt is, mint mindenütt, a bölcsesség abban áll, hogy felismerjük: az emberi élet mindig Jehova megfigyelése és kormányzása alatt áll”. (Morgan)
ii. Az ember útjai: “Goings (King James Version), vagy paths (Revised Standard, Revised Standard Version) (21b), szó szerint az állandó használat által kialakított (szekér-) nyomok; egy jobb hétköznapi kifejezés a ‘szokások’ lenne.” (21b). (Kidner)
c. Bűneinek zsinórjaiban ragadt meg: A szexuális bűn – különösen a házassági szövetség megszegése – olyan bűn, amely csapdába ejt és elpusztít. Halált hoz, nem pedig életet (meg fog halni a tanítás hiánya miatt). Isten gondviselése és könyörülete az, ami útmutatást ad nekünk szexuális viselkedésünkre és önkifejezésünkre vonatkozóan.”
i. Bűnének kötelékében: “A legtöbb ember, aki törvénytelen élvezeteket követ, azt hiszi, hogy bármikor lemondhat róluk, amikor csak akar; de a bűn ismételten szokássá válik; a szokás hamarosan megszokást szül; és a szokás végül a szükségszerűség formáját ölti; az ember saját zsinórjaival megkötözötté válik, és így az ördög foglyul ejti, amikor csak akarja.” (A bűntudat és a bűntudat az ördög fogságába kerül. (Clarke)
ii. “Az istentelen ember élethosszig tartó elfoglaltsága a bűn köteleit csavargatni. Minden bűne olyan, mint annyi zsineg és zsinór, amiből köteleket lehet készíteni. Gondolatai és képzelete annyi nyersanyag, és amíg gonoszságra gondol, amíg vétkeket tervez, amíg mocskosságra vágyik, amíg gonosz terveket követ, amíg fejjel, kézzel és szívvel buzgón hajszolja a rosszat, addig örökké a bűn zsinórjait csavargatja, amelyek később megkötözik őt”. (Spurgeon)
iii. “Más szóval, ha a fiatalembert nem a felesége ejti rabul, hanem egy idegennel válik rabul a bűnös cselekedetekben, akkor a saját gonoszságai fogják rabul ejteni, és a vesztébe vezetik.” (Ross)
iv. Meg fog halni: “Az örök halálra utal, szemben az igazak örök életével, nem pusztán akár a korai halálra (lásd 11. v.), akár a klinikai halálra”. (Waltke)
v. Bolondságának nagyságában: “Ó, micsoda őrültek azok, akik néhány piszkos élvezetért és testi gyönyörért megfosztják magukat egy szobától abban a gyöngyös városban!”. (Trapp)