Sába királynője

Sába királynője, (10. század, Kr. e.Kr. e.), más néven Makeda (etióp), Nicaula (római) és Bilquis (arab), egy ősi királyság uralkodója volt, amely a mai Etiópia és Jemen nevű területeken feküdt. A héber Biblia és a Szent Korán Salamon király udvarának prominens látogatójaként említi. Salamon királlyal való kapcsolatát számos legenda övezi, amelyek gyakran szerelmespárként ábrázolják őket. A bibliai szöveg, Salamon éneke (Énekek éneke) tartalmaz néhány utalást, amelyeket különböző időkben úgy értelmeztek, hogy Salamon és Sába királynője közötti szerelemre utalnak. Az Énekek éneke fiatal nője továbbra is visszautasítja kérője romantikus közeledését, akit sok kommentátor Salamon királlyal azonosít. A szövegben szereplő beszélő azonban kevéssé azonosítható a Királyok könyvében ábrázolt gazdag és hatalmas idegen királynővel. Az ének szövegének asszonya egyértelműen a “Jeruzsálem lányait” tekinti egyenrangú csoportjának.

Etimológia

Séba az ókori egyiptomi csillag szóból származhat. A XI. századi geográfus, Yaqut al-Hamawi szerint a törökországi Harran és a jemeni csillagimádók különleges zarándoklatokat tettek a gízai piramisokhoz. Sába királynője talán a Kandake címre hivatkozott, amikor egy olyan csillagimádó vallás főcsillagászaként vagy főpapnőjeként tevékenykedett, amelynek központja Afrikában volt, szatellitközpontokkal Arábiában, Ázsiában és Európában.

A “csillagimádók” a Napot és a Holdat is tanulmányozták vagy tisztelték, és gyakorlatuk gyökerei jóval i. e. 5000 előttre nyúlnak vissza. A csillagászat kifinomult szintjére és ismeretére utaló bizonyítékokat találtak több afrikai régészeti lelőhelyen, köztük a dél-egyiptomi Nabta Playa komplexumban. A nabtai építmény közel 7000 éves, és a világ legrégebbi csillagászati komplexuma.

Az afrikai csillagászati lelőhelyek közé tartoznak még: Namoratunga II, a Turkana-tó közelében, Kenyában, amelyet i. e. 300 körül használtak; a szenegambiai kőkörök; és a Bouar megalitok a mai Közép-afrikai Köztársaság területén.

Egyes tudósok azt is állítják, hogy az ókori egyiptomi Hatsepszut név fordítása “Sába királynője”. Hatsepszut egyiptomi fáraó volt, aki Kr. e. 1508 körül született és Kr. e. 1458-ban halt meg, aki felélesztette a szomszédos királyságokkal folytatott aktív kereskedelmet, és virágzó és virágzó gazdaságot teremtett a tizennyolcadik dinasztia királyságában. Feljegyzések szerint sokat utazott is.

Etiópiai nevének, Makeda, etimológiája bizonytalan, de két fő vélemény létezik etiópiai eredetéről. Az egyik csoport, amelyhez Edward Ullendorff brit tudós is tartozik, úgy véli, hogy a név az újszövetségi Apostolok Cselekedeteiben említett etióp királynő, “Candace” elferdítése; a másik csoport a nevet Macedóniával hozza összefüggésbe, és ezt a történetet a Nagy Sándorról szóló későbbi etióp legendákkal és a Kr. e. 330-as korszakkal hozza összefüggésbe.

A Carlo Conti Rossini olasz tudóst azonban egyik elmélet sem győzte meg, és 1954-ben kijelentette, hogy a kérdést megoldatlannak tartja.

Szöveges beszámolók

Héber Biblia

A héber Biblia szerint, Sába földjének meg nem nevezett királynője hallott Salamon izraeli király nagy bölcsességéről, és oda utazott fűszerekkel, arannyal, drágakövekkel és gyönyörű fával teli ajándékokkal, valamint azért, hogy kérdésekkel tegye próbára őt, amint azt az Első Királyok könyve 10. fejezetében feljegyezték:1-13 (nagyrészt másolva a 2Krónika 9:1-12-ben).

Elmondják továbbá, hogy a királynőt lenyűgözte Salamon nagy bölcsessége és gazdagsága, és áldást mondott Salamon istenségére. Salamon ezt ajándékokkal és “mindennel, amit kívánt” viszonozta, mire a királynő visszatért az országába. A királynő azonban láthatóan igen gazdag volt, mivel 4,5 tonna aranyat hozott magával, hogy Salamon számára adja (1Királyok 10:10).

Korán

A Korán, az iszlám központi vallási szövege soha nem említi név szerint Sába királynőjét, bár az arab források Balqisnak vagy Bilqisnek nevezik. A Korán beszámolója hasonló a bibliai beszámolóhoz. A Korán elbeszélése szerint Salamon beszámol egy királyságról, amelyet egy királynő irányít, akinek népe a Napot imádja. Levelet küldött, amelyben meghívta a nőt, hogy látogassa meg őt, és beszélgessenek az ő istenségéről, amelyet az iszlám szövegben Allah, a Világok Ura (Alamin) néven említenek. A nő elfogadta a meghívást, és találós kérdésekkel készült, hogy próbára tegye a férfi bölcsességét és tudását. Ekkor Salamon egyik minisztere (aki ismerte a “Könyvet”) azt javasolta, hogy “egy szempillantás alatt” (27:40) hozza el neki Sába trónját. A királynő megérkezett az udvarába, megmutatta neki a trónt, belépett a kristálypalotájába, és elkezdte a kérdéseket feltenni. Lenyűgözte bölcsessége, és dicsérte istenségét. A beszámolók szerint végül elfogadta az ábrahámi monoteizmust.

Etiópiai szövegek

Egy ősi etiópiai legendagyűjtemény, a Kebra Negast (“Királyok dicsősége”) Sába királynőjének (az etióp írásokban Makeda, “párna” néven szerepel) és leszármazottainak történetét meséli el. Ebben a beszámolóban Salamon király állítólag elcsábította Sába királynőjét, és nemzette fiát, I. Meneliket, aki Etiópia első császára lett.

A Kebra Negastban közölt elbeszélés – amelynek nincs párhuzama a héber bibliai történetben – szerint Salamon király meghívta Sába királynőjét egy lakomára, fűszeres ételeket szolgált fel neki, hogy szomjúságot keltsen benne, és meghívta, hogy éjszakára maradjon a palotájában. A királynő megkérte a férfit, hogy esküdjön meg, hogy nem fogja erőszakkal elvenni őt. A király azzal a feltétellel fogadta el, hogy a királyné viszont semmit sem vesz el erőszakkal a házából. A királynő biztosította, hogy nem fog, kissé megsértődve azon a célzáson, hogy ő, egy gazdag és hatalmas uralkodó lopásra vetemedne. Amikor azonban az éjszaka közepén felébredt, nagyon szomjas volt. Éppen amikor az ágya mellett elhelyezett korsó vízért nyúlt, megjelent Salamon király, és figyelmeztette, hogy megszegi az esküjét, hiszen a víz a legértékesebb minden anyagi javak közül. Így, miközben szomját oltotta, felmentette a királyt az ígérete alól, és együtt töltötték az éjszakát.”

Az etióp hagyomány tehát szilárdan állítja, hogy Salamon király valóban elcsábította és teherbe ejtette vendégét, ami az etiópok számára igen fontos kérdés – mivel császáraik erre az egyesülésre vezették vissza származásukat. Azt a hagyományt, hogy a bibliai Sába királynője egy etiópiai uralkodó volt, aki meglátogatta Salamon királyt Jeruzsálemben, az ókori Izraelben, az i. sz. első századi (zsidó származású) történész, Flavius Josephus támasztja alá, aki Salamon látogatóját “Egyiptom és Etiópia királynőjeként” azonosította.”

Más etiópiai beszámolók szerint egy Agabo vagy Agabos nevű király lánya volt, egyes legendák szerint a mitológiai kígyó, Arwe megölése után lett király, más legendák szerint az Agazyan törzs 28. uralkodója. Mindkét esetben azt mondják, hogy birodalmát a Vörös-tenger mindkét partjára kiterjesztette.

Etiópia császári családja azt állítja, hogy közvetlenül Sába királynőjének Salamon királytól származó utódaitól származik. Így az etióp monarchia számára a salamoni és sábai vérvonal jelentős politikai és kulturális jelentőséggel bírt. Etiópiát az egyiptomi koptok térítették át a kereszténységre, és a kopt egyház évszázadokon át arra törekedett, hogy az etiópokat függő és alárendelt helyzetben tartsa, amit az etióp császárok nagyon nehezményeztek.

Magyarázatok

A Sába királynőjét “Dél királynőjeként” említi az Újszövetségben a Máté 12:42 és a Lukács 11:31, ahol Jézus arra utal, hogy ő és a niniveiek fogják megítélni Jézus kortársainak azon nemzedékét, akik elutasították őt.

A Sába királynőjét említő szentírási szövegek keresztény értelmezései általában a történet történelmi és metaforikus értékeit egyaránt hangsúlyozzák. A Sába királynőjéről szóló beszámolót ezáltal keresztény metaforaként és analógiaként értelmezik: A királynő Salamonhoz tett látogatását az egyház Krisztushoz való metaforikus házasságához hasonlították, ahol Salamon a felkent, vagyis a messiás, Sába pedig a messiásnak engedelmeskedő pogány népet képviseli; Sába királynőjének szüzességét Szűz Mária előképeként is ábrázolták; és a három ajándékot, amelyet hozott (arany, fűszerek és kövek), a bölcsek ajándékaival (arany, tömjén és mirha) analógnak tekintették. Ez utóbbit hangsúlyozzák, mint ami összhangban van az Ézsaiás 60:6. szakaszával: “És jönnek Sébából: Aranyat és tömjént hoznak, és megmutatják az Úr dicséretét”. Ez utóbbi összefüggést úgy értelmezik, hogy az a bölcsekre, Sába tanult csillagászaira vonatkozik, akik egy új csillagot láttak, és útnak indultak, hogy megtalálják az új csillaghoz kapcsolódó új uralkodót, amely Betlehembe vezette őket.

Képzőművészeti és irodalmi ábrázolások

A Sába királynőjének látogatását ábrázoló középkori művészetek közé tartozik a XIII. századi amiens-i katedrálisban található Istenanya portálja, amely analógiaként szerepel a bölcsek ajándékainak nagyobb ábrázolása részeként. A tizenkettedik századi strasbourgi, chartres-i, rochesteri és canterburyi székesegyházak szintén tartalmaznak művészi ábrázolásokat olyan elemekben, mint az ólomüveg ablakok és az ajtófélfadíszek.

Boccaccio A híres nőkről (De Mulieribus Claris) című műve Josephust követi abban, hogy Sába királynőjét Nicaulának nevezi. Boccaccio a továbbiakban kifejti, hogy nemcsak Etiópia és Egyiptom királynője volt, hanem Arábia királynője is. A beszámolók szerint nagyszerű palotája volt “egy nagyon nagy szigeten”, Meroe nevű helyen, amely valahol a Nílus folyó mellett, “gyakorlatilag a világ másik felén” található. Onnan Nicaula átkelt Arábia sivatagjain, Etiópián és Egyiptomon keresztül a Vörös-tenger partján, hogy eljusson Jeruzsálembe, hogy meglátogassa “a nagy Salamon királyt.”

Christine de Pizan A nők városáról szóló könyve folytatja azt a konvenciót, hogy Sába királynőjét Nicaulának nevezi. Piero della Francesca Arezzóban (1466 körül) az Igaz Kereszt legendája című freskóin két tábla is szerepel Sába királynőjének Salamonhoz tett látogatásáról. A legenda Salamon palotájának (Sába királynője által imádott) gerendáit a keresztre feszítés fájával kapcsolja össze. A Sába királynője metaforikus szemléletének reneszánsz folytatása, mint a bölcsek ajándékainak analógiája, Hieronymus Bosch A bölcsek imádása című triptichonján (1510 körül) is jól látható. Bosch úgy dönt, hogy a Sába királynője és Salamon jelenetét egy díszesen díszített gallérban ábrázolja, amelyet az egyik bölcs visel.

Christopher Marlowe Doctor Faustus című művében Sába királynőjére Saba néven utal, amikor Mefisztó megpróbálja meggyőzni Faustust azon nők bölcsességéről, akikkel állítólag minden reggel meg fogják ajándékozni.

Míg Jemenben az i. sz. első század elejéről nem ismertek matriarchális uralomra vonatkozó hagyományok, az észak-etiópiai és eritreai Dʿmt uralkodóinak legkorábbi feliratai igen magas rangú királynőket említenek, akik valószínűleg egyenrangúak voltak királyaikkal.

A Sába Királyság lehetséges helyszínei

A jemeni Marebben található Mahram Bilqis (Mahram Bilkees, “a Holdistenség temploma”) újabb régészeti felfedezései alátámasztják azt a nézetet, hogy Sába királynő uralkodott Dél-Arábiában, és bizonyítékok utalnak arra, hogy a terület a Sába Királyság fővárosa volt.

Az American Foundation for the Study of Man (AFSM) által finanszírozott és a Calgary Egyetem régészprofesszora, Dr. Bill Glanzman által vezetett kutatócsoport azon dolgozik, hogy “feltárja egy 3000 éves jemeni templom titkait”. “Hatalmas munka áll előttünk” – mondta Glanzman 2007-ben. “Az első feladatunk az, hogy a sivatagi homokból kiszakítsuk a szentélyt, és közben dokumentáljuk a leleteinket. Megpróbáljuk meghatározni, hogyan kapcsolódott a templom Sába királynőjéhez, hogyan használták a szentélyt a történelem során, és hogyan jutott ilyen fontos szerephez az arab folklórban.”

Egy elmélet szerint Sába királynője és Salamon találkozása nem szerelmi vagy csodálatból történt, hanem a kereskedelemről folytatott megbeszélésről. A Biblia szerint Salamon hajóflottát épített Ezion-geberben. Az elmélet szerint Salamon rutinszerűen Kelet-Afrikába akart hajózni, és ott kereskedni, megkerülve a dél-arábiai Sába királyságát, amely korábban közvetítőként működött ebben a kereskedelemben.

A revizionista történész, Ralph Ellis szerint Sába királynője (Seba) az Alsó-Egyiptomban uralkodó II. pszusenné fáraó királynője lehetett, akinek egyiptomi neve Pa-Seba-Khaen-Nuit volt. Azt sugallja, hogy az e királynő és Etiópia közötti kapcsolat a Kebra Negastból eredhet, amely szerint Etiópia keleti határai Gázánál és Jeruzsálemnél végződtek (KN 92).

Jegyzetek

• Budge, E.A. Wallis. The Queen of Sheba & Her Only Son Menyelek a/k/a The Kebra Nagast. Research Associates School Times Publications, 2000. ISBN 978-0948390425.
• Clapp, Nicholas. Sheba: A sivatagon át a legendás királynő nyomában. Houghton Mifflin, 2001. ISBN 978-0395952832.
• de Maigret, Alessandro. Félix Arábia. Fordította Rebecca Thompson. London: Stacey International, 2002. ISBN 1-900988-07-0.
• Gartner, Rosanne. Találkozás Sába királynőjével: További bibliai nők drámai portréi. Judson Press, 2001. ISBN 978-0817013950.
• Korotayev, Andrey. Ősi Jemen. Oxford: Oxford University Press, 1995. ISBN 0-19-922237-1.
• Leeman, Bernard. Sába királynője és a bibliatudomány. Queensland Academic Press, 2005. ISBN 0-9758022-0-8.

All links retrieved June 17, 2019.

• Makeda, Queen of Sheba by Torrey Philemon.
• Queen of Sheba Temple restored (2000, BBC)
• The Queen Of Sheba by Michael Wood and the BBC.

Megjegyzések: Egyes korlátozások vonatkozhatnak az egyes képek használatára, amelyek külön licenc alatt állnak.