Salamon bölcsessége, a vallásos irodalom “bölcsesség” műfajának egyik példája, amely az önvizsgálat és az emberi létről való elmélkedés életét ajánlja, különösen etikai szempontból. Apokrif mű (a zsidók és a protestánsok számára nem kanonikus), de szerepel a Septuagintában (az Ószövetség görög fordítása), és felvették a római kánonba.
A könyvben a Bölcsességet Isten egyik tulajdonságának női megszemélyesítőjeként ábrázolják; ő “Isten erejének lehelete és a Mindenható dicsőségének tiszta áradása”. (Ebből a felfogásból alakult ki a keresztény egyházatyák Logosz-teológiája, amely Jézus Krisztus Istenhez való viszonyát magyarázza.) A könyvet egy alexandriai zsidó írta valamikor az i. e. 1. században, és tulajdonképpen a judaizmus védelmét szolgálta, mivel a zsidó tanokat a hellenista filozófia szempontjából leírva megmutatta, hogy a filozófiai igazságok alkalmazhatók a zsidó Isten-fogalomra. Érvelése talán egyaránt szólt azoknak a zsidóknak, akik nem zsidó környezetükre reagálva hitehagyottá váltak és pogány isteneket fogadtak el, és azoknak a rigorista zsidóknak, akik ugyanebben a környezetben a teljes vallási és társadalmi elszigetelődést szorgalmazták.
A könyv három szakasza közül az első költői formában íródott, és a vallásos hit és gyakorlat iránti lelkesedés felkeltésével foglalkozik, hangsúlyozva a hit felsőbbrendűségét a vallástalansággal szemben. A második, verset és prózát vegyítő rész a Bölcsességet dicsőíti. A harmadik, amely szintén a költői és prózai stílus keveréke, azt próbálja bizonyítani, hogy a Bölcsesség irányította az egész izraelita történelmet. Ez a szakasz a bálványimádást is elítéli.
Az eredeti szöveg valószínűleg görög nyelven íródott; töredékeit a palesztinai Qumrānban, az esszénusok könyvtárában fedezték fel.