Seppuku

A szeppuku (切腹, “gyomorlevágás”) a japán rituális öngyilkosság egyik formája a kibelezéssel. A szeppuku eredetileg csak a szamurájok számára volt fenntartva. A szamurájok bushido becsületkódexének része volt, a szeppukut vagy önként alkalmazták a szamurájok, hogy becsülettel haljanak meg ahelyett, hogy ellenségeik kezébe kerüljenek (és valószínűleg kínzást szenvedjenek), vagy a halálbüntetés egyik formájaként olyan szamurájok, akik súlyos bűncselekményeket követtek el, vagy más, szégyent hozó okból hajtották végre. A szertartásos kibelezés, amely általában egy bonyolultabb rituálé része, és amelyet nézők előtt hajtanak végre, abból áll, hogy egy rövid pengét, hagyományosan egy tantō-t, a hasba szúrnak, és a pengét balról jobbra mozgatják egy szeletelő mozdulattal.

Szókincs és etimológia

A seppuku a Japánon kívül szélesebb körben ismert harakiri (腹切り, “hasba vágás”) kifejezés is, amelyet ugyanazzal a kanjival írnak, mint a seppukut, de fordított sorrendben, okuriganával. A japán nyelvben írásban általában a formálisabb szeppuku, a kínai on’yomi írásmódot használják, míg beszédben a harakiri, az anyanyelvi kun’yomi írásmódot. Ross megjegyzi,

“Általában rámutatnak, hogy a hara-kiri vulgarizmus, de ez félreértés. A harakiri a karakterek japán olvasata vagy kun’yomi; mivel a hivatalos közleményekben szokássá vált a kínai olvasatot előnyben részesíteni, írásban mindig csak a szeppuku kifejezést használták. Tehát a hara-kiri egy kimondott kifejezés, de csak a köznép számára, a seppuku pedig egy írott kifejezés, de a magasabb osztályok között ugyanerre a cselekedetre kimondva”.

A mestere halálakor elkövetett szeppuku gyakorlata, az oibara (追腹 vagy 追い腹, a kun’yomi vagy japán olvasat) vagy a tsuifuku (追腹, az on’yomi vagy kínai olvasat) hasonló rituálét követ.

A jigai (自害) szó japánul “öngyilkosságot” jelent. A szokásos modern szó az öngyilkosságra a jisatsu (自殺?). Egyes népszerű nyugati szövegekben, például harcművészeti magazinokban a kifejezést a szamurájfeleségek öngyilkosságával hozzák kapcsolatba. A kifejezést Lafcadio Hearn vezette be az angol nyelvbe Japán című művében: An Attempt at Interpretation, amelyet azóta japánra is lefordítottak. Joshua S. Mostow megjegyzi, hogy Hearn félreértette a jigai kifejezést, hogy az a szeppuku női megfelelője.

Áttekintés

A szeppuku első feljegyzett aktusát Minamoto no Yorimasa hajtotta végre az Uji csatában, az 1180-as évben. A seppuku végül a bushido, a szamuráj harcosok kódexének kulcsfontosságú részévé vált; a harcosok azért alkalmazták, hogy elkerüljék az ellenség kezébe kerülést, valamint hogy enyhítsék a szégyent és elkerüljék az esetleges kínzásokat. A szamurájokat daimjóik (hűbérurak) is utasíthatták a szeppuku végrehajtására. Később a kegyvesztett harcosoknak néha engedélyezték a szeppuku végrehajtását ahelyett, hogy a szokásos módon végezték volna ki őket. A férfiak esetében a szeppuku leggyakoribb formája a has felvágásából állt, és amikor a szamuráj végzett, kinyújtotta a nyakát, hogy egy asszisztens lefejezze. Mivel a cselekedet fő célja a harcos becsületének helyreállítása vagy védelme volt, a szamuráj kasztba nem tartozóknak soha nem parancsolták vagy várták el, hogy szeppukut hajtsanak végre. A szamurájok általában csak engedéllyel hajthatták végre a cselekedetet.

Néha egy daimjót felszólítottak, hogy egy békeszerződés alapjaként hajtsa végre a szeppukut. Ez meggyengítette a legyőzött klánt, így az ellenállás gyakorlatilag megszűnt. Toyotomi Hideyoshi többször is felhasználta ilyen módon egy ellenséges öngyilkosságot, a legdrámaibb ilyen eset hatékonyan vetett véget egy daimjó dinasztiának. Amikor a Hōjōk 1590-ben Odawaránál vereséget szenvedtek, Hideyoshi ragaszkodott a visszavonult daimyo, Hōjō Ujimasa öngyilkosságához és fia, Ujinao száműzéséhez; ezzel az öngyilkossági aktussal véget vetettek Kelet-Japán legerősebb daimyo családjának.

Rituálé

Míg ez a gyakorlat a 17. század folyamán egységesebbé vált, a seppuku rituáléja kevésbé volt formalizált. A 12. és 13. században, mint például Miyamoto no Yorimasa seppukuja esetében, még nem alakult ki a kaishakunin (infra) gyakorlata, így a rítus sokkal fájdalmasabbnak számított. A seppuku meghatározó jellemzője volt, hogy vagy a tachi (hosszúkard), a wakizashi (rövidkard) vagy a tanto (kés) belemerült a gyomorba, és vízszintesen felvágta a gyomrot. Kaishakunin hiányában a szamuráj ezután kivette a pengét a gyomrából, és torkon szúrta magát, vagy (álló helyzetből) úgy esett el, hogy a pengét a szívéhez szorította.

Az Edo-korszakban (1600-1867) a seppuku végrehajtása részletes rituáléval járt. Ezt általában nézők előtt hajtották végre, ha tervezett szeppukuról volt szó, nem pedig a csatatéren. A szamurájt megfürösztötték, fehér köntösbe öltöztették, és felszolgálták neki a kedvenc ételeit. Amikor befejezte, a hangszerét a tányérjára helyezték. Szertartásosan felöltözve, kardját maga elé helyezve, és néha különleges ruhákon ülve, a harcos egy halálvers megírásával készült a halálra.”

A kiválasztott kísérőjével (kaishakunin, a segédje), aki mellette állt, kinyitotta a kimonóját (köntösét), felvette a tantōját (kését) vagy wakizashiját (rövid kardját) – amit a szamuráj a pengénél fogva tartott, egy darab ruhával körbetekerve, hogy ne vágja meg a kezét, és ne veszítse el a fogását -, és a hasába döfte, balról jobbra vágva. A kaishakunin ezután végrehajtotta a kaishakut, egy olyan vágást, amellyel a harcost lefejezték. A manővert a dakikubi (szó szerint “átölelt fej”) modorában kell végrehajtani, amelynél a fejet a testhez rögzítő enyhe hússzalagot meghagyják, így az elöl lóghat, mintha átölelnék. Az ilyen manőverhez szükséges precizitás miatt a második képzett kardforgató volt. A megbízó és a kaishakunin előre megegyeztek, hogy az utóbbi mikor végzi el a vágást. Általában a dakikubi akkor következett be, amikor a tőrt a hasba szúrták. A folyamat olyannyira rituálissá vált, hogy amint a szamuráj a pengéért nyúlt, a kaishakunin lecsapott. Végül még a penge is szükségtelenné vált, és a szamuráj valami szimbolikus dologért, például egy legyezőért nyúlhatott, és ez váltotta ki a gyilkos csapást a másodikkal. A legyezőt valószínűleg akkor használták, amikor a szamuráj már túl öreg volt a penge használatához, vagy olyan helyzetekben, amikor túl veszélyes volt fegyvert adni neki.

Ez a bonyolult szertartás azután alakult ki, hogy a szeppuku már nem elsősorban harctéri vagy háborús gyakorlat volt, hanem parabírósági intézmény lett.

A második általában, de nem mindig, egy barát volt. Ha egy legyőzött harcos becsületesen és jól harcolt, egy ellenfél, aki tisztelegni akart a bátorsága előtt, önként jelentkezett, hogy a másodhegedűse legyen.

A Hagakure-ban Yamamoto Tsunetomo azt írta:

A múlt idők óta a szamurájok rossz hírnek tartják, hogy kaishaku-ként kérik fel őket. Ennek az az oka, hogy az ember nem szerez hírnevet, még akkor sem, ha a munkát jól végzi. Továbbá, ha valaki hibázik, az egy életre szóló szégyenné válik.

A múlt idők gyakorlatában előfordult, hogy a fej lerepült. Azt mondták, hogy a legjobb, ha úgy vágják le, hogy egy kis bőr maradjon meg, hogy ne repüljön el az igazoló tisztviselők irányába.

A feudális időkben a szeppuku egy speciális formája a kanshi (諫死, “remonstrációs halál/megértés halála”) volt, amelyben egy csatlós öngyilkosságot követett el, tiltakozásul az úr döntése ellen. A csatlós egy mély, vízszintes vágást ejtett a hasán, majd gyorsan bekötözte a sebet. Ezután az illető megjelenne az ura előtt, beszédet mondana, amelyben bejelentette tiltakozását az úr intézkedése ellen, majd felfedné halálos sebét. Ez nem tévesztendő össze a funsival (憤死, felháborodott halál), amely bármilyen öngyilkosság, amelyet elégedetlenség vagy tiltakozás kifejezésére követnek el. A kanshi fiktív változata volt a japán színházban a kagebara (陰腹, “árnyékgyomor”), amelyben a főszereplő a darab végén bejelentette a közönségnek, hogy a kanshihoz hasonló tettet követett el, egy előre meghatározott hasi vágást, amelyet szoros mezei kötés követett, majd elpusztult, drámai véget vetve ezzel.

Néhány szamuráj a szeppuku egy lényegesen megterhelőbb formáját, a jūmonji giri-t (十文字切り, “kereszt alakú vágás”) választotta, amelyben nincs kaishakunin, hogy gyors véget vessen a szamuráj szenvedésének. Ez egy második, fájdalmasabb függőleges vágást jelent a hasán. A jumonji girit végrehajtó szamurájtól elvárták, hogy csendben viselje szenvedését, amíg el nem pusztul a vérveszteségtől, kezeit az arcára téve hal meg.

Női rituális öngyilkosság

A jigaki néven ismert női rituális öngyilkosságot a seppukut elkövető vagy szégyent hozó szamurájok feleségei gyakorolták.

Néhány szamurájcsaládhoz tartozó nő úgy követett el öngyilkosságot, hogy egy késsel, például tantō vagy kaiken segítségével egy csapással elvágta a nyaki artériákat. A fő cél a gyors és biztos halál elérése volt, hogy elkerüljék az elfogást. A nőket már gyermekkorukban gondosan megtanították a jigakira. Az öngyilkosság elkövetése előtt egy nő gyakran összekötötte a térdeit, hogy a testét a halál görcsei ellenére is méltóságteljes pózban találják meg. A jigaki azonban nem kizárólag az öngyilkosságnak erre a sajátos módjára utal. A jigakit gyakran a becsület megőrzése érdekében tették, ha katonai vereség fenyegetett, hogy megelőzzék a nemi erőszakot. A megszálló hadseregek gyakran behatoltak az otthonokba, és a ház asszonyát az ajtótól elfordulva, egyedül ülve találták. Amikor megközelítették, azt tapasztalták, hogy a nő már jóval azelőtt véget vetett az életének, hogy odaértek volna.

Történelem

Stephen R. Turnbull kiterjedt bizonyítékokkal szolgál a női rituális öngyilkosság gyakorlatára, különösen a szamurájfeleségek esetében, a modern kor előtti Japánban. Az egyik legnagyobb tömeges öngyilkosság a Minamoto hatalmat megalapozó Taira Tomomori 1185. április 25-i végső veresége volt. Onodera Junai, a Negyvenhét Ronin egyikének felesége figyelemre méltó példa arra, hogy egy feleség öngyilkossággal követte szamuráj férje szeppukuját (kibelezését). Az Aizu-klán 1869-es Boshin-háborúban elszenvedett vereségét, amely a Meidzsi-korszakba vezetett, nagyszámú becsületbeli öngyilkosság jelezte. A túlélő Saigō Tanomo családjában például egy tágabb családban összesen huszonkét női becsületbeli öngyilkosságot jegyeztek fel.

Vallási és társadalmi kontextus

A vízbefojtással történő önkéntes halál a rituális vagy becsületbeli öngyilkosság gyakori formája volt. A Jōdo Shinshū harminchárom követőjének vallási kontextusa Jitsunyo apát 1525-ös temetésén az Amidába vetett hit és a Tiszta Földön való túlvilági életbe vetett hit volt, de a férfi szeppukunak nem volt kifejezetten vallási kontextusa. Ezzel szemben Hosokawa Gracia, Hosokawa Yusai daimyo keresztény felesége, Hosokawa Gracia vallásos hite megakadályozta, hogy öngyilkosságot kövessen el.

Az irodalomban és a filmben

A szamurájfeleség várható becsület-öngyilkosságára a japán irodalomban és filmekben is gyakran utalnak, például az Emberiség és papírlufi és a Rashomon című filmekben.

Terminológia

A jigai (自害?) szó japánul “öngyilkosságot” jelent. A szokásos modern szó az öngyilkosságra a jisatsu (自殺). Kapcsolódó szavak a jiketsu (自決), jijin (自尽) és jijin (自刃). Egyes népszerű nyugati szövegekben, például harcművészeti magazinokban a kifejezést a szamurájfeleségek öngyilkosságával hozzák összefüggésbe. A kifejezést Lafcadio Hearn vezette be az angol nyelvbe Japán című művében: An Attempt at Interpretation (Egy értelmezési kísérlet) című művében, amelyet azóta japánra is lefordítottak, és Hearn japán szemmel látta. Joshua S. Mostow megjegyzi, hogy Hearn félreértette a jigai kifejezést, hogy az a seppuku női megfelelője. Mostow kontextusát Giacomo Puccini Pillangókisasszony című művének és John Luther Long eredeti Cio-Cio San-történetének elemzése adja. Bár mind Long története, mind Puccini operája megelőzte a jigai kifejezés Hearn általi használatát, a kifejezést a nyugati japonizmussal kapcsolatban használták, ami a japán kultúrának a nyugati művészetekre gyakorolt hatását jelenti.

A szeppuku mint halálbüntetés

Míg a fent leírt önkéntes szeppuku a legismertebb forma, a gyakorlatban a szeppuku legelterjedtebb formája a kötelező szeppuku volt, amelyet a kegyvesztett szamurájok halálbüntetésének egyik formájaként alkalmaztak, különösen azok esetében, akik súlyos bűncselekményt követtek el, például nemi erőszakot, rablást, korrupciót, indokolatlan gyilkosságot vagy árulást. A szamurájt általában teljes egészében tájékoztatták a vétkéről, és megadták neki a szeppuku elkövetésének meghatározott időpontját, általában egy adott nap napnyugta előtt. Esetenként, ha az elítéltek nem voltak együttműködőek, vagy egyenesen elutasították, hogy véget vessenek saját életüknek, Japánban sehol sem volt ismeretlen, hogy lefogták őket, és a szeppukut egy hóhér hajtotta végre, vagy ami még gyakoribb, hogy a tényleges kivégzést kizárólag lefejezéssel hajtották végre, miközben csak a szeppuku jelzőit tartották meg; még a nem együttműködő elkövető előtt kiterített rövid kardot (tantō) is fel lehetett cserélni legyezőre (hogy megakadályozzák, hogy a nem együttműködő elkövetők a tantōt magukhoz vegyék és fegyverként használják a megfigyelők vagy a hóhér ellen). Az önkéntes szeppukuval ellentétben a hóhérok által halálbüntetésként végrehajtott szeppuku nem feltétlenül adott felmentést vagy kegyelmet az elkövető családjának. A bűncselekmény súlyosságától függően az elítélt vagyonának egészét vagy egy részét elkobozhatták, a családot pedig rangjától való megfosztással, hosszú távú szolgaságba való eladással vagy kivégzéssel büntették.

A szeppukut a szamurájokra kiszabott legbecsületesebb halálbüntetésnek tartották. A zanshu (斬首) és a sarashikubi (晒し首), a lefejezés, amelyet a fej bemutatása követett, keményebbnek számított, és a nagyobb bűnöket elkövető szamurájoknak volt fenntartva. A legkeményebb büntetéseket, amelyek általában kínzó módszerekkel, mint a kamayude (釜茹で), a főzés általi halál, a közrendű bűnözőknek tartották fenn.

Seppuku a modern Japánban

A szeppukut mint bírósági büntetést 1873-ban, nem sokkal a Meidzsi-restauráció után eltörölték, de az önkéntes szeppuku nem halt ki teljesen. Azóta több tucat emberről ismert, hogy szeppukut követett el, köztük néhány katona, akik 1895-ben öngyilkosságot követtek el tiltakozásul egy meghódított terület Kínának való visszaadása ellen; Nogi tábornok és felesége Meidzsi császár halálakor, 1912-ben; valamint számos katona és civil, akik a második világháború végén a megadás helyett a halált választották. Ezt a viselkedést a propaganda széles körben dicsérte, ami miatt sok, a sanghaji incidensben (1932) fogságba esett katona visszatért a fogságba esés helyszínére, hogy szeppukut kövessen el.

1970-ben a híres író, Yukio Mishima és egyik követője nyilvános szeppukut követett el a Japán Önvédelmi Erők főhadiszállásán, miután sikertelenül próbálták államcsínyre buzdítani a fegyveres erőket. Mishima Kanetoshi Mashita tábornok irodájában követte el a szeppukut. Másodmagával, egy 25 éves Masakatsu Moritával háromszor is megpróbálta rituálisan lefejezni Mishimát, de nem sikerült; a fejét végül Hiroyasu Koga vágta le. Morita ezután maga is megpróbált szeppukut elkövetni. Bár a saját vágásai túl sekélyek voltak ahhoz, hogy halálosak legyenek, megadta a jelet, és Koga őt is lefejezte.