by Walter Hansen
A barátság két nagy tanítója, Szent Ágoston és C.S. Lewis fenntartások nélkül adta magát barátainak. Miért lőtte le akkor Lewis “A négy szerelemben” Augustinusnak a barátságról alkotott nézetét?
“Szent Ágoston olyan szavakkal, amelyek még ma is könnyeket csalnak a szemünkbe, írja le azt az elhagyatottságot, amelybe barátja, Nebridius halála taszította (Vallomások IV, 4.)” – írja Lewis. “Aztán erkölcsi tanulságot von le. Azt mondja, ez következik abból, ha az ember a szívét bárminek odaadja, csak Istennek nem. Minden emberi lény elmúlik. Ne hagyd, hogy boldogságod olyasmitől függjön, amit elveszíthetsz. Ha a szerelem áldás akar lenni, nem pedig nyomorúság, akkor annak az egyetlen Szeretettnek kell lennie, aki soha nem múlik el.
“A Vallomásoknak ez a szakasza kevésbé Szent Ágoston kereszténységének része, mint inkább a magasröptű pogány filozófiák maradványa, amelyekben felnőtt. Közelebb áll a sztoikus “apátiához” vagy az újplatonikus miszticizmushoz, mint a szeretethez. Olyasvalakit követünk, aki Jeruzsálemet és Lázár sírját siratta, és aki mindenkit szeretett, mégis volt egy tanítványa, akit különleges értelemben “szeretett”. Szent Pál nagyobb tekintélyt élvez nálunk, mint Szent Ágoston – Szent Pál, aki nem mutatja jelét annak, hogy nem szenvedett volna emberként, és nem érzi, hogy nem így kellett volna szenvednie, ha Epafroditus meghalt volna (Fil. II. 27.).”
Mindenhol máshol Lewis tekintélyes tekintélyként hivatkozik Augustinusra. Később ugyanebben a fejezetben “A négy szerelem” című fejezetben elismeréssel idézi: “”Te magadnak teremtettél minket”, mondta Szent Ágoston, “és a szívünk nem nyugszik, amíg hozzád nem tér””. Lewis vonakodva utasította el Szent Ágoston nézetét, mondván: “Remegve teszem ezt, mert egy nagy szent és egy nagy gondolkodó lapjain találkoztam vele, akinek saját boldog adósságom felbecsülhetetlen”.
Hasonlóan vonakodva kérdőjelezem meg Lewis-t, kedvenc szerzőmet. Amióta először olvastam a “Négy szerelem”-et a hetvenes években, elfogadtam és idéztem, amit Lewis Augustinusról mondott. De a legutóbbi tanulmányozás arra késztetett, hogy megvizsgáljam, mennyire helytálló Lewis ábrázolása Augustinus “másnaposságáról”. Most arra a következtetésre jutottam, hogy tévedett Augustinus barátságról alkotott nézetével kapcsolatban. Lewis nagyszerű szövetségesként támaszkodhatott volna Augustinusra, hogy megerősítse a baráti szeretetről szóló esszéjét. Reszketve ajánlom fel Lewisnak a helyreigazítást, mivel mindkettőjük tanítása a barátság szeretetéről rendkívüli értéket képvisel.
Lewis egy apró hibát vétett Nebridiusra való hivatkozásában. Augustinusnak nem Nebridius, hanem egy meg nem nevezett barát halála okozott gyászt. Nebridius (akit a Vallomások IV, 3-ban röviden említ) jóval később, megtérése után (Vallomások IX, 3) Augustinus mellett volt.
A legnagyobb tévedése az, hogy félremagyarázza Augustinust azzal, hogy azt tanította, hogy nem szabad a szívünket másnak adni, csak Istennek, mert az ember elmúlik. Mit mond valójában Augustinus a barátságról?
“Legnagyobb vigasztalásom és megkönnyebbülésem a barátok vigasztalása” – írta Augustinus. “A barátságnak vannak olyan örömei, amelyek rabul ejtik a szívemet – a közös beszélgetés és nevetés varázsa és az egymás kívánságainak való kedves engedés, az elegánsan megírt könyvek közös olvasása, a viccek megosztása és az egymás megtisztelésének öröme. Ha időnként nem értünk egyet egymással, az minden rosszindulat nélkül történik, ahogyan az ember önmagával is vitába szállhat, és a viták ritka alkalmai fűszerezik a sokkal gyakoribb egyetértésünket. Tanítunk és tanulunk egymástól, szomorúan hiányoljuk a távollévőket, és örömmel fogadjuk őket, amikor hazatérnek. A barátság ilyen jelei olyan barátok szívéből fakadnak, akik szeretnek és tudják, hogy viszontszeretik őket, jelek, amelyek mosolyban, szavakban, pillantásokban és ezernyi kegyes gesztusban olvashatók. Ezek olyan szikrák, amelyek lángot gyújtanak, hogy megolvasztják a szívünket, és elválaszthatatlanul eggyé olvasztják őket.”
Ez úgy hangzik, mint egy bekezdés a barátság “azokról az arany ülésekről”, amelyeket Lewis “A négy szerelem”-ben ír le. Valójában Augustinus fejezte ki ezt a nézetet meg nem nevezett barátja elvesztése után. “Ez az, amit a barátságban nagyra becsülünk. … Ezért gyászoljuk halálukat, ami szomorúságba burkol bennünket, és az örömöt keserűséggé változtatja, úgyhogy a szívet könnyek áztatják, és az élet élő halottá válik, mert egy barátot elvesztettünk”.
Augustinus azt mondja: “Ha e világ dolgai gyönyörködtetnek téged, dicsérd Istent értük, de fordítsd el tőlük szeretetedet, és add át azt Teremtőjüknek, hogy azokban a dolgokban, amelyek tetszenek neked, ne bosszantsd őt. Ha a lelkekben gyönyörködsz, szeresd őket Istenben, mert ők is gyarlóak, és csak akkor állnak meg, ha beléjük kapaszkodnak”.
Az Augustinusnak az elhunyt barátja iránti szeretetéről szóló történet erős figyelmeztetés a nem Isten szeretetében összpontosuló baráti szeretet pusztító fordulatára. A húszas évei elején, 10 évvel a megtérése előtt, Augustinus elvezette barátját a hittől a manicheus filozófiához. Amikor ez a barát beteg volt, és úgy tűnt, hogy meg fog halni, a családja megkereszteltette. Augustinus meglátogatta őt, és gúnyt űzött ebből, feltételezve, hogy ő is csatlakozik hozzá. A barátja azonban figyelmeztette, hogy ha Augustinus a barátja akar lenni, akkor fel kell hagynia a hitének kigúnyolásával. Augustinus megdöbbenve távozott, barátja pedig meghalt. Húsz évvel később Augustinus rájött, hogy Isten megmentette barátját a romboló baráti szeretettől, amely megronthatta volna, és arra késztethette volna, hogy másodszor is elutasítsa a hitét.
Augusztin megtanulta és tanította, hogy az Isten iránti szeretetünknek minden szerelmünket rendbe kell tennie. Ha megtagadjuk Isten szeretetét, és Isten szeretetét baráti szeretettel helyettesítjük, akkor elszegényítjük és végül elpusztítjuk a baráti szeretetet. Csak ha mindenekelőtt Istent szeretjük, akkor tudjuk igazán szeretni barátainkat Istenben.
Közvetlenül azután, hogy elutasította Augustinusnak a barátságról alkotott nézetét, Lewis egy érzelmes szakaszt írt arról, milyen félelmetes következménye van annak, ha bezárjuk a szívünket, hogy elkerüljük a baráti szeretet sebezhetőségének árát.
“Nincs menekvés azon az úton, amelyet Szent Ágoston javasol. Sem más vonalak mentén. Nincs biztonságos befektetés. Egyáltalán szeretni annyit jelent, mint sebezhetőnek lenni. Szeress bármit, és a szíved biztosan megrándul, és esetleg összetörik. Ha biztos akarsz lenni abban, hogy épségben megmarad, nem szabad a szívedet senkinek sem odaadnod, még egy állatnak sem. Gondosan csomagold körbe hobbikkal és apró fényűzéssel; kerülj el minden összefonódást; zárd be biztonságosan az önzésed koporsójába vagy koporsójába. De ebben a koporsóban – biztonságos, sötét, mozdulatlan, levegőtlen – meg fog változni. Nem fog összetörni; törhetetlenné, áthatolhatatlanná, megváltozhatatlanná válik. A tragédia alternatívája, vagy legalábbis a tragédia veszélye, a kárhozat. Az egyetlen hely a mennyországon kívül, ahol tökéletes biztonságban lehetsz a szerelem minden veszélyétől és zavaraitól, a pokol.”
Ez az erős figyelmeztetés meghat, de Lewis félrevezet bennünket azzal, hogy azt sugallja, hogy Augustinus tanításának követése “törhetetlen, áthatolhatatlan, jóvátehetetlen” szíveket eredményez. Augustinusnak a János első leveléről szóló homíliái tele vannak erős tanítással arról, hogy Isten mindenekfelett való szeretete arra vezet, hogy szívünket odaadjuk a barátaink iránti szeretetben.
“Ha valakinek megvannak a világ javai, és látja, hogy testvére éhezik, és elzárja előtte a szívét, hogyan maradhatna meg benne Isten szeretete? Nézd meg, hol kezdődik a szeretet. Ha még nem vagy képes meghalni a testvéredért vagy a testvéredért, légy képes most odaadni neki a javaidból. Engedd, hogy a szeretet most cselekvésre késztesse a szívedet, de ne azért, amit a látszat kedvéért teszel, hanem az együttérzés belső gazdagságából, és csak a rászoruló embertársadra gondolj. Ha nem tudod odaadni azt, amid van, amit nélkülözni tudsz a testvéredért vagy a testvéredért, akkor képes vagy-e életedet adni bárkiért is?”
Agoston közeli barátaihoz fűződő kapcsolatainak tanulmányozásából kiderül, hogy a szívét és az életét a barátainak adta. Az Isten városának ez a szakasza tükrözi Augustinus érett elmélkedését arról, hogy mély gyászt szenvedett egy barátja elvesztése miatt.
“Mert ha életük a barátság vigaszával örvendeztetett meg bennünket, hogyan történhetne meg, hogy haláluk nem okozna nekünk szomorúságot? Aki megtiltja az ilyen szomorúságot, annak, ha teheti, meg kell tiltania minden baráti beszélgetést; meg kell tiltania vagy száműznie minden kölcsönös ragaszkodást; érzéketlen kegyetlenséggel el kell szakítania minden emberi kapcsolat kötelékét; vagy pedig ki kell kötnie, hogy azokat csak úgy szabad használni, hogy a lélek ne szerezzen belőlük örömet. De ha ez teljességgel lehetetlen, hogyan lehetséges, hogy egy olyan ember halála, akinek az élete édes volt számunkra, ne legyen keserű számunkra? Ezért van az, hogy egy nem embertelen szív gyásza olyan, mint egy seb vagy sebhely, amelynek gyógyítására felajánljuk kedves vigasztaló szavainkat.”
PLÁTÓI MÁSNAPOSSÁG?
Mondván, hogy Augustinus téves felfogása a szeretetről a platóni másnaposságából fakadt, Lewis azt tanácsolja, hogy forduljunk inkább Pálhoz, hogy megismerjük az igaz szeretet természetét.
De Augustinus látta a platonizmus jelentős hiányosságát. “Hogyan is várhattam volna el, hogy a platonista könyvek valaha is megtanítanak a szeretetre?” Amikor Pál apostol tanításához fordult, megtalálta azt, ami a platonizmusból hiányzott. “Ezért buzgón ragadtam meg a Szentlelked által ihletett tiszteletreméltó írásokat, különösen Pál apostolét”.
Augustinus határozottan állította, hogy visszatért a platonizmusból. “Lapjaik nem tartalmazzák Isten igaz szeretetének üzenetét. Nem tesznek említést a gyónás könnyeiről vagy az áldozatról, amelyet te soha nem vetsz meg, a megtört lélekről, a megalázott és megtört szívről, és nem beszélnek néped üdvösségéről, a menyasszonyként felékesített városról, Lelked előízéről vagy megváltásunk kelyhéről. Bennük senki sem énekel. Lelkemnek nincs más nyugalma, mint Isten kezében; hozzá várom a szabadulást. Bennük senki sem hallgat a hangra, amely azt mondja: Jöjjetek hozzám mindnyájan, akik fáradoztok. Megvetik tanítását, mert szelíd és alázatos szívű. Mert mindezt elrejtette a bölcsek elől, és kinyilatkoztatta a kisgyermekeknek”.
A BARÁTSÁGI SZERETET VESZÉLYEI
Mind Augustinus, mind Lewis figyelmeztetett, hogy a baráti szeretet rossz irányba vezethet.
Augustinus Vallomásaiban felidézi azt az esetet, amikor barátaival együtt hatalmas mennyiségű körtét lopott el egy szomszédtól, mert örömüket lelték abban, hogy valami tiltott dolgot tettek, nem pedig azért, mert éhesek voltak. Később rájött, hogy elsősorban az motiválta, hogy elnyerje a többi ember megbecsülését. A baráti szeretetet egy magasabb rendű szeretetnek kell irányítania. “Az emberek közötti barátság is gyönyörködtető kötelék, amely sok lelket egyesít egybe. Mindezek és a hozzájuk hasonlók bűnre adhatnak alkalmat, mert bár jók, de a javak legalacsonyabb rendjébe tartoznak, és ha túlságosan kísértésbe esünk általuk, elhagyjuk azokat a magasabb és jobb dolgokat, a te igazságodat, a te törvényedet és téged magadat, Urunk, Istenünk. Mert ezek a földi dolgok is tudnak örömet adni, bár nem olyan örömet, amilyet az én Istenem, aki mindezeket teremtette, tud adni”.
“A négy szerelem” című könyvében Lewis a baráti szeretettel kapcsolatban is figyelmeztet bennünket. “De a veszélyek tökéletesen valósak. A barátság (ahogy a régiek látták) lehet az erény iskolája; de lehet (ahogy ők nem látták) a bűn iskolája is. Ez ambivalens. A jó embereket jobbá, a rossz embereket rosszabbá teszi.”
Augustine története, amelyben körtét lopott, hogy elnyerje barátai elismerését, tökéletesen illusztrálja Lewis figyelmeztetését, miszerint a barátság a bűn iskolája is lehet.
MEGÁLLAPODÁS A TÖRTÉNŐ BARÁTSÁGI SZERETETRŐL
Lewis felismerte annak fájdalmas szükségességét, hogy szembe kell néznünk az Istentől elforduló baráttal, de nem a bántástól való félelem vagy személyes neheztelés miatt, hanem azért, mert Istent mindenekfelett kell szeretnünk. “Végső esetben tehát el kell utasítanunk vagy ki kell zárnunk legközelebbi és legkedvesebb barátainkat, amikor közénk és az Isten iránti engedelmességünk közé állnak. Az ég tudja, ez eléggé gyűlöletnek fog tűnni számukra. Nem szabad szánalomból cselekednünk; vaknak kell lennünk a könnyekre és süketek a könyörgésekre.”
Augustinus feltárja a megszakadt barátságok okát és fájdalmát az életében.
“Minél több barátunk van, és minél jobban szétszóródnak, annál több a félelmünk, hogy az élet katasztrófáinak hatalmas tömegei közül egy rész rájuk világít. … Sokkal fájdalmasabb félelemmel hat ránk az is, hogy barátságuk aljassággá, rosszindulattá és igazságtalansággá változik. És amikor ezek az eshetőségek valóban bekövetkeznek … ki más, mint aki átélte, meg tudja mondani, milyen fájdalmakkal szakad meg a szív.”
Mindkét férfi megerősíti, hogy az Isten iránti szeretet és engedelmesség megköveteli a szakítást azokkal, akik Isten ellen fordulnak, és mindketten beszélnek az ebből eredő fájdalomról.
ÁTFORMÁLT BARÁTSÁG
Augustinus azt tanította, hogy a barátságok Isten Lelkének átformáló ereje által maradnak fenn és mélyülnek el Istenben. “Ha a lelkekben gyönyörködsz, szeresd őket Istenben, mert ők is gyarlóak, és csak akkor állnak meg, ha beléjük kapaszkodnak. Ha nem így tesznek, a saját útjukat járják, és elvesznek. Szeressétek tehát őket benne, és vonzzatok magatokkal hozzá minél többeket, amennyit csak tudtok. Mondjátok nekik: “Ő az, akit szeretni kell. Ő teremtette a világot, és közel marad hozzá”.
Lewis azt is tanította, hogy Isten szeretete átalakítja a természetes emberi szeretetet. “Így az emberi szívbe befogadott Isten nemcsak az ajándékszeretetet, hanem a szükségszeretetet is átalakítja; nemcsak az iránta való szükségszeretetünket, hanem az egymás iránti szükségszeretetünket is”. A természetes szereteteket Isten szeretetének át kell alakítania, hogy továbbra is tiszta, jótékony szeretetek maradhassanak. Az isteni szeretet nem helyettesíti a természeteset”.
Lewis és Augustinus lényegében ugyanazt tanítja: Minden emberi szeretet csak az isteni szeretetben virágzik. Isten Krisztusban megnyilvánuló szeretetének megváltó története rámutat a baráti szeretet igazi mértékére, amely Krisztus életében és halálában nyilatkozik meg. Krisztus megtanított bennünket arra, hogyan szeressük az embereket teljes mértékben a megváltó szeretettel, nem pedig a romboló szeretettel.
Remélem, lesz szerencsénk Augustinusszal és Lewisszal a Barátunk és Testvérünk, az Úr Jézus jelenlétében aranyló beszélgetésekben részt venni, hallgatni és tanulni Isten aranyló városában.