Il potere di un nome: Il Potere Di Nominare

• Dio crea il mondo e ogni cosa in esso in sei giorni e si riposa il settimo. (Genesi 1:1-2:3)
• Adamo ed Eva vengono collocati nel giardino dell’Eden, dove mangiano il frutto proibito e vengono successivamente esiliati. (Genesi 2:15-3:24)
• Adamo ed Eva hanno due figli, Caino e Abele. Caino uccide suo fratello Abele. (Genesi 4:1-24)
• Adam ed Eva hanno un altro figlio chiamato Seth. La Torah elenca le dieci generazioni da Adamo a Noè. (Genesi 4:25-5:32)
• Dio si pente di aver creato gli esseri umani e decide di distruggere tutto sulla terra, ma Noè trova il favore di Dio. (Genesi 6:5-6:8)

Punto focale

Adonai (Dio) disse: “Non è bene che l’uomo sia solo; io gli farò un aiuto adatto”. E Adonai Dio formò dalla terra (ha-adamah) tutte le bestie selvatiche e tutti gli uccelli del cielo e li portò all’uomo per vedere come li avrebbe chiamati; e come l’uomo avrebbe chiamato ogni creatura vivente, quello sarebbe stato il suo nome. E l’uomo diede dei nomi a tutto il bestiame, agli uccelli del cielo e a tutte le bestie selvatiche; ma per l’uomo non si trovò un aiutante adatto. (Genesi 2:18-20)

La tua guida

Perché Dio dà ad Adamo il potere di dare un nome agli animali se prima il dare un nome era un’attività divina?

Il testo afferma che gli animali furono portati all’uomo “per vedere come li avrebbe chiamati”. Da quale prospettiva viene presentato questo testo?

Perché Dio non ha creato una compagna per Adamo fin dall’inizio?

Per la via…

“Che cos’è l’uomo, perché Tu te ne ricordi?” (Salmi 8:5) Dio rispose loro: “L’uomo che io voglio creare avrà una saggezza che supererà la vostra” Cosa fece allora Dio? Radunando tutto il bestiame, le bestie e gli uccelli, Dio li fece passare davanti a loro e chiese loro: “Quali sono i nomi di questi?” Essi non lo sapevano.

Quando, però, Dio creò l’uomo e, facendoli passare davanti a sé, gli chiese quali fossero i nomi di questi, egli rispose: “Questo si dovrebbe chiamare bue; quello, leone; quello, cavallo; quello, asino; quello, cammello; e quello, aquila”, come si può dedurre dal testo: “E l’uomo diede i nomi a tutto il bestiame”. Poi Dio gli chiese: “E tu, quale sarà il tuo nome?”. Egli rispose: “Adamo”. Dio insistette: “Perché?”. Ed egli spiegò: “Perché sono stato creato dalla terra”.”

Il Santo, benedetto sia Dio, gli chiese: “E io, qual è il mio nome?”. Adamo rispose: “Adonai”. “Perché?” “Perché tu sei padrone di tutti gli esseri creati”. Perciò è scritto: “Io sono Adonai, questo è il Mio nome”. (Isaia 47:8) Significa: “Questo è il nome con cui Adamo Mi ha chiamato; è il nome che ho accettato per Me stesso; ed è il nome su cui mi sono accordato con le Mie creature.” (Numeri Rabbah 19:3)

“E non ti chiamerai più Abram, ma il tuo nome sarà Abramo, perché io faccio di te il padre di una moltitudine di nazioni…” E Dio disse ad Abramo: “Quanto a tua moglie Sarai, non la chiamerai più Sarai, ma il suo nome sarà Sara”. (Genesi 17:5,15)

Siccome un certo numero di donne sono senza nome, è ironico che il dare un nome appaia spesso nella Genesi come una prerogativa della madre. Eva, Sara, Agar, Rebekah, Rachele, Leah, la figlia di Shua (moglie di Giuda), e Tamar sono tutte coinvolte nel dare il nome ai loro figli. In un certo numero di casi, il bambino prende il nome da una profezia o da una frase pronunciata dalla madre. (Jane Rachel Litman, “Themes of Genesis” in Lifecycles: Jewish Women on Biblical Themes in Contemporary Life, Volume 2, edited by Debra Orenstein and Jane Rachel Litman, Woodstock, VT: Jewish Lights, 1997)

In adam e adamah c’è un evidente gioco di parole, una pratica che la Bibbia condivide con altre letterature antiche. Questo non dovrebbe, tuttavia, essere scambiato per un semplice gioco di parole. I nomi erano considerati non solo come etichette ma anche come simboli, chiavi magiche, per così dire, della natura e dell’essenza dell’essere o della cosa data. (Ephraim A. Speiser, Genesi: A New Translation with Introduction and Commentary, Anchor Bible, volume 1, 1964)

Nella vita, si scopre che le persone sono chiamate con tre nomi: Uno è il nome con cui la persona viene chiamata da suo padre e sua madre; uno è il nome con cui la gente la chiama; e uno è il nome che acquisisce per sé. Il migliore è quello che acquisisce per se stesso. (Tanchuma, Vayak’heil 1)

Ognuno di noi ha un nome dato da Dio e dato dai nostri genitori. Ognuno di noi ha un nome dato dalla nostra statura e dal nostro sorriso e dato da ciò che indossiamo./ Ognuno di noi ha un nome dato dalle montagne e dato dalle nostre mura./ Ognuno di noi ha un nome dato dalle stelle e dato dai nostri vicini./ Ognuno di noi ha un nome dato dai nostri peccati e dato dal nostro desiderio./ Ognuno di noi ha un nome dato dai nostri nemici e dato dal nostro amore./ Ognuno di noi ha un nome dato dalle nostre celebrazioni e dato dal nostro lavoro./ Ognuno di noi ha un nome dato dalle stagioni e dato dalla nostra cecità./ Ognuno di noi ha un nome dato dal mare e dato dalla nostra morte. (Zelda, “Ogni uomo ha un nome”, adattato da Marcia Falk in The Book of Blessings, New York: Harper Collins, 1996, p. 106ff.)

La tua guida

In che modo il testo di Numeri Rabbah spiega ulteriormente il ruolo degli uomini nel mondo come partner creati a immagine di Dio? Dato che alcune donne bibliche sono citate per aver dato un nome ai loro figli, questo atto le rende leader? Se è così, allora come possiamo spiegare la rappresentazione della Bibbia di una donna come “aiutante adeguata” per Adamo?

Discutete l’affermazione dello studioso biblico E. A. Speiser riguardo al potere dei nomi e delle parole nei nostri testi biblici e rabbinici.

Il testo della Tanchuma o il poema di Zelda illuminano meglio i concetti di nomi e denominazioni espressi nel testo della Torah?

Come ogni testo aggiunge una diversa comprensione del modo in cui nomi e denominazioni sono utilizzati nel testo biblico?

Commento

Dio ha dato agli esseri umani la capacità e il potere di nominare. Proprio come Dio separa la luce dalle tenebre e la terra asciutta dall’acqua, questo testo biblico afferma che gli esseri umani – creati a immagine di Dio – possono cercare di portare ordine nel nostro mondo caotico e dinamico attraverso il processo di nominare. Il potere di nominare può essere sperimentato nella nostra vita quotidiana; per esempio, niente cattura l’attenzione di un bambino che si comporta male in modo più efficace di un genitore – colui che dà i nomi al bambino – che lo chiama per nome, secondo e cognome.

I rabbini ci avvertono, tuttavia, di usare il potere delle nostre voci e delle nostre parole con saggezza. Dobbiamo assicurarci di usare il dono divino di dare un nome in modo morale, appropriato e ponderato. Dobbiamo anche rifiutare di pensare che siamo destinati a vivere con ed esemplificare solo i nomi che ci sono stati dati da altri. La nostra tradizione insegna che attraverso le nostre scelte e azioni, ognuno di noi può nominare e rinominare se stesso. Così facendo, ognuno di noi può portare onore a Dio, a chi ha dato i nostri nomi e a noi stessi.

Il seguente articolo è ristampato con il permesso di The Union for Reform Judaism.