Il 23 febbraio, tutti gli occhi erano puntati sul nuovo membro del Parlamento di Taiwan Freddy Lim quando è salito per la prima volta sul podio dello Yuan legislativo. Lim è ora meglio conosciuto come la rock star dell’heavy metal che, dopo le elezioni del gennaio 2016 sull’isola autonoma di 23 milioni, è diventato uno dei cinque legislatori del nascente New Power Party. Da sempre sostenitore del riconoscimento internazionale di Taiwan e figura famosa tra i sostenitori dell’indipendenza di Taiwan, la prima volta che Lim ha deposto il primo ministro uscente del Kuomintang Chang Shan-cheng sulla statualità legale di Taiwan e della Cina è stata civile, ma provocatoria: alla fine della sessione, Chang aveva ammesso che il regime della Repubblica di Cina (ROC) che attualmente governa Taiwan è uno stato separato dalla Repubblica popolare cinese.
I video e i resoconti della sessione di Lim sono stati ampiamente diffusi, con titoli come “Freddy dice ‘Sono per l’indipendenza di Taiwan'”. Mentre i sostenitori dell’indipendenza possono aver applaudito la performance di Lim, la risposta da altre parti è stata mista. Tsay Ting-kuei, un professore della National Taiwan University e un sostenitore di lunga data dell’indipendenza di Taiwan che ha fondato il Free Taiwan Party, ha preso su Facebook, il social network preferito di Taiwan, per insistere che il New Power Party sta per “l’indipendenza della ROC”, o huadu, e non l’indipendenza di Taiwan, o taidu.
Nell’ultimo anno, il termine “indipendenza della ROC” è entrato in voga nel discorso politico di Taiwan. Esso sostiene che Taiwan è già uno stato indipendente, chiamato Repubblica di Cina. Questa posizione è diversa dalla posizione di “indipendenza di Taiwan”, che insiste sul fatto che Taiwan non è uno stato indipendente a meno che il regime della Repubblica di Cina sia rovesciato e sostituito dalla Repubblica di Taiwan.
I termini sono difficilmente descrizioni neutrali delle posizioni politiche. I sostenitori dell’indipendenza di Taiwan hanno sempre più usato “indipendenza della ROC” come etichetta dispregiativa per trasmettere un senso di ignoranza, o peggio, di impurità ideologica da parte di coloro che sono più moderati e non condividono ancora le loro opinioni. Nel frattempo, “l’indipendenza di Taiwan” è stata a lungo un bête noir nella Cina continentale. Man mano che la Cina è cresciuta in potenza economica e influenza politica negli ultimi quattro decenni, ha fatto sentire il suo peso, negando a Taiwan qualsiasi precedente di statualità e insistendo che i governi di tutto il mondo ascoltassero il suo Principio di una sola Cina. Questo è ben compreso come la priorità politica della Cina, e il termine taidu è nevralgico tra i continentali; a prima vista, sembra che il movimento per l’indipendenza di Taiwan dovrebbe essere il suo nemico naturale.
Ma il movimento per l’indipendenza di Taiwan riguarda in realtà la costruzione dello stato e la costruzione della nazione. Il risultato dell’attuale dibattito all’interno di Taiwan su cosa significhi “indipendenza” ha importanti implicazioni per la Cina e la politica dell’Asia orientale, sia militare che economica, negli Stati Uniti e altrove. Per capire cosa motiva le posizioni dietro le etichette, è necessario scavare nella storia del movimento per l’indipendenza di Taiwan.
Contrariamente alla credenza popolare, l’indipendenza di Taiwan non è iniziata come un movimento che separa Taiwan dalla Cina continentale. Nella sua storia, Taiwan è stata variamente governata come una colonia, un posto di scambio, una provincia di frontiera e un regno (di breve durata). La prima volta che gli attivisti taiwanesi hanno cercato di realizzare l’idea che i taiwanesi dovessero governare se stessi politicamente, in senso moderno, è stato negli anni ’20 e ’30 sotto il dominio giapponese. Nelle case da tè di Dadaocheng nella capitale Taipei, i giovani attivisti fondarono organizzazioni come l’Associazione Culturale Taiwanese e il Partito del Popolo Taiwanese per chiedere un Parlamento eletto. Il movimento importò l’idea dell’autodeterminazione nazionale dalle conseguenze della prima guerra mondiale nel 1918. Questo fu l’inizio dei taiwanesi come identità etnica distinta, che alla fine avrebbe portato ad una comunità politica distinta.
Dopo la seconda guerra mondiale, il regime della ROC, guidato dal Partito Nazionalista Cinese (KMT) di Chiang Kai-shek, prese il controllo di Taiwan, anche se governava, o pretendeva di governare, la Cina continentale. Il 28 febbraio 1947, scoppiarono rivolte in tutta l’isola, accese dal maltrattamento di un venditore ambulante e dall’uccisione di manifestanti da parte di agenti del governo. Durante quelli che furono chiamati i 228 massacri, gli intellettuali taiwanesi cercarono invano di negoziare con il regime della ROC per un maggiore autogoverno. In risposta, le forze armate presero rapidamente di mira e uccisero in massa gli intellettuali offesi.
Poco dopo, il Partito Comunista Cinese sconfisse il KMT nella guerra civile cinese, prendendo il controllo della terraferma e stabilendo la Repubblica Popolare Cinese nel 1949. Quello stesso anno, la leadership del KMT fuggì a Taiwan, portando con sé il governo della ROC. Rivendicando i privilegi del tempo di guerra e la rivolta del 228 come minacce, Chiang stabilì una dittatura spietata, reprimendo i dissidenti, compresi i sospetti comunisti, i sostenitori della democrazia e chiunque sostenesse l’autodeterminazione di Taiwan.
Durante questo periodo, l’idea di autogoverno politico e di autodeterminazione per Taiwan si è evoluta, mentre i suoi sostenitori fuggivano o venivano esiliati. L’autodeterminazione assunse una forma concreta: una rivoluzione per rovesciare il regime della ROC di Chiang e fondare al suo posto la Repubblica di Taiwan. Questo movimento divenne noto come “Indipendenza di Taiwan”. Si stava lavorando per educare il popolo di Taiwan a formare la propria identità nazionale come taiwanese, che avrebbe poi sostenuto un colpo di stato per costruire un nuovo stato per Taiwan.
L’indipendenza di Taiwan si diffuse in tutta l’isola e tra la diaspora di Taiwan. Attivisti come Su Beng e Kin Birei fuggirono in Giappone, mentre negli Stati Uniti, attivisti taiwanesi formarono gruppi che divennero il World United Formosans for Independence (WUFI) per portare avanti la resistenza armata, come l’attentato a Chiang Ching-kuo, il successore di Chiang Kai-shek, nel 1970.
Ma l’idea della rivoluzione armata per rovesciare il regime della ROC non divenne mai realtà. Invece, col tempo, il controllo del KMT su Taiwan attraverso la ROC si indebolì, e la società civile dell’isola divenne inquieta. Negli anni ’70 e ’80, l’insoddisfazione per la mancanza di diritti ambientali, diritti delle donne, diritti del lavoro e diritti degli agricoltori venne alla ribalta, e i loro sostenitori alla fine formarono una coalizione con i sostenitori dell’indipendenza di Taiwan per creare un fronte unificato contro il governo autoritario del KMT. L’indipendenza di Taiwan, ancora punibile con la morte come crimine di sedizione, venne sussunta sotto la richiesta di democrazia.
Nel 1987, il presidente della ROC Chiang Ching-kuo mise fine alla legge marziale, e Taiwan si imbarcò in un viaggio di democratizzazione – tutto ancora sotto le istituzioni legali e politiche della ROC. Negli anni seguenti, Taiwan ha assistito alla crescita esplosiva del Partito Democratico Progressista (DPP), il Movimento Studentesco del Giglio Selvatico nel 1990 che chiedeva riforme costituzionali, e le prime elezioni dei rappresentanti della legislatura e del presidente della ROC, esclusivamente da parte degli elettori di Taiwan e delle isole periferiche. In altre parole, mentre il partito KMT si è ritirato dalla sua posizione di dominio autoritario, la sovrastruttura statale della ROC ha resistito come unica entità legittima che governa Taiwan. La definizione costituzionale della ROC – un regime che pretende di essere l’unica entità legittima che governa tutta la Cina, compresa la terraferma – non è cambiata, anche se la realtà intorno ad essa si è trasformata.
La svolta è avvenuta quando l’indipendenza di Taiwan è passata da un movimento rivoluzionario ad una posizione nello spettro politico di una società democratica. Negli anni ’90, Taiwan Independence ha scambiato la sua strategia originale di proteste violente con una strategia di competizione elettorale. Il DPP e il KMT hanno raggiunto un grande compromesso sulla vita e la morte della ROC: il primo poteva avere la sua democrazia e l’autogoverno, mentre il secondo doveva mantenere intatte le istituzioni statali. Il campo di battaglia si è spostato dalle strade alle urne. Invece di rovesciare completamente la ROC, il movimento indipendentista di Taiwan iniziò a “taiwanizzare” la ROC.
Fondamentalmente, questo grande compromesso emerse perché l’indipendenza di Taiwan, il tipo rivoluzionario comunque, non godeva del sostegno della maggioranza della popolazione di Taiwan. L’autodeterminazione di una Taiwan indipendente avrebbe richiesto la costruzione sia di una nuova identità nazionale (“taiwanese” come comunità politica) sia di un nuovo apparato statale (la “Repubblica di Taiwan”). Ma nel 1992, coloro che si identificavano come “taiwanesi” costituivano solo il 17% della popolazione dell’isola, meno di quelli che si identificavano come “cinesi” (25%) o “entrambi” (46%), secondo i sondaggi della National Chengchi University, una prestigiosa università di Taipei.
Quando l’apparato statale è diventato uno stato funzionale di Taiwan per il suo popolo, l’identità nazionale di Taiwan ha naturalmente seguito. Gli stessi sondaggi del 2015 mostrano “taiwanesi” al 59%, “entrambi” al 33% e “cinesi” al 3%. La strategia del movimento indipendentista è quella di portare il popolo di Taiwan a identificarsi come una comunità politica separata e autonoma, mentre costantemente ma lentamente si riformano le istituzioni della ROC. “Indipendenza della ROC” si riferisce semplicemente all’attuale fase di transizione in cui l’identità nazionale di Taiwan si è solidificata, mentre l’apparato statale della ROC non si è ancora completamente riformato. Questo è il risultato di una deliberata decisione strategica presa collettivamente dal movimento per l’indipendenza di Taiwan.
Nel frattempo, gli esterni come i politici statunitensi, i media internazionali e la Cina stessa fraintendono l'”indipendenza” come un movimento per separare Taiwan dalla terraferma. Spesso, Taiwan è vista come un avversario della Repubblica Popolare Cinese, che cerca di “dichiarare l’indipendenza” e affermare l’autodeterminazione come una “provincia rinnegata” della Cina. I media statali cinesi dipingono l’indipendenza di Taiwan come istigata da “forze” piegate a condurre il popolo di Taiwan fuori strada.
Come movimento per l’autodeterminazione, l’indipendenza di Taiwan è in contrasto con le rivendicazioni di sovranità della Repubblica Popolare Cinese su Taiwan. I sostenitori dell’indipendenza di Taiwan sono anche tradizionalmente Cina-scettici, o vedono la Cina come un egemone malintenzionato, e non sono stati timidi nel condividere queste opinioni in pubblico. In questo senso, la visione di Pechino su Taiwan e il movimento per l’indipendenza di Taiwan sono certamente in contrasto.
Ma il movimento per l’indipendenza di Taiwan riguarda, principalmente, la costruzione della nazione. I suoi semi sono stati piantati nella Taiwan coloniale durante gli anni ’20, all’alba degli ideali wilsoniani di autodeterminazione – ben prima della fondazione del partito comunista cinese. La traiettoria del movimento riecheggia le lotte post-coloniali altrove in Asia e nel mondo, con un percorso finale verso la democrazia, lo stato di diritto e una società pluralistica. Il fatto che la società taiwanese sia arrivata a questa destinazione senza colpi di stato violenti o instabilità politica ed economica dovrebbe essere celebrato pubblicamente e spesso.
Taiwan ha pagato un prezzo per la sua realizzazione. L’apparato statale è, dopo tutto, ancora quello della vecchia Repubblica di Cina. Un apparato che è diventato insostenibile e irrilevante: La Cina rivendica ancora la sovranità su Taiwan e minaccia azioni militari, mentre Taiwan non ha ancora un posto legale nel mondo. Ma tutte le etichette fraintese impallidiscono di fronte alla realtà di quanto lontano sia arrivato il corpo politico di Taiwan, e quanto lavoro ci sia ancora da fare.
Una precedente e versione di questo articolo è apparsa su Ketagalan Media il 28 febbraio 2016. È stato modificato per la lunghezza.
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