ギリシャの哲学者アリストテレス（紀元前384-322）は、論理学から生物学、倫理学や美学まで、人間の知識のほぼすべての面で重要かつ長期的な貢献をした。 古典期には師であるプラトンの業績に押され気味であったが、古代末期から啓蒙期にかけて、アリストテレスの残した著作は多大な影響力を持つに至った。 4045>
アリストテレスの生い立ち
アリストテレスは紀元前384年にギリシャ北部のスタギラで生まれた。 両親はともに伝統的な医家で、父のニコマス（Nicomachus）はマケドニア王アミントス3世の宮廷医を務めていた。 幼少時に両親を亡くし、スタギラの実家で育てられたと思われる。 17歳の時、アテネに送られ、プラトンのアカデミーに入学した。 20年間、プラトンアカデミーの生徒兼教師として過ごし、教師の理論に大きな尊敬と批判を抱くようになった。 4045>
347年にプラトンが亡くなると、アカデミーの運営は甥のスペウシッポスに引き継がれた。 アリストテレスは間もなくアテネを離れるが、アカデミーでの不満があったのか、一族のマケドニア人脈による政治的困難が退去を早めたのかは明らかでない。 アリストテレスは小アジアのアソスとレスボスで5年間を過ごし、かつての弟子たちの家に滞在した。 4045>
342年、アリストテレスはフィリップ2世によってマケドニアに呼び出され、息子のアレクサンダー大王を指導することになった。紀元前335年、アテネに戻ったアリストテレスは、外国人であるため財産を持つことができず、郊外にあったレスリング学校「リセウム」に間借りした。 リセウムはプラトンのアカデミーと同様、ギリシャ全土から生徒を集め、創設者の教えを中心としたカリキュラムを展開した。
アリストテレスの著作
アリストテレスは、約200点の著作（現存するのは31点）のほとんどをリセウムで執筆したと思われる。 現存するのは31点のみである。彼の著作は、そのスタイルから、学校内で使用する講義ノートであったと思われる。 現存するアリストテレスの著作は、4つのカテゴリーに分類される。 オルガノン』は、哲学的・科学的研究のための論理的な道具立てを提供する一連の著作である。 次に、アリストテレスの理論的な著作、特に動物（「動物の部位」「動物の運動」など）、宇宙論、「物理学」（物質と変化の本質に関する基本的な探究）、「形而上学」（存在そのものに関する準神学的な探究）である。
第三に、アリストテレスのいわゆる実践的著作である『ニコマコス倫理学』と『政治学』である。
The Organon
「オルガノン」（ラテン語で「楽器」の意）は、アリストテレスの論理学（彼自身は分析学と呼ぶ）についての一連の著作で、ロードス島のアンドロニキスとその信奉者によって紀元前40年頃にまとめられたものである。 カテゴリー」「解釈について」「先行分析」「後行分析」「トピック」「詭弁への反論について」の6冊からなる。 オルガノン』には、二つの前提から結論を導き出す推論の形式である「シロギズム（ギリシャ語のsyllogismos、「結論」に由来）」に関するアリストテレスの価値観が収められている。 4045>
Metaphysics
Aristotle の『形而上学』は、文字通り『物理学』の後に書かれ、存在の本質を研究するものである。 彼は形而上学を「第一哲学」、あるいは「知恵」と呼んだ。 形而上学は「第一哲学」あるいは「知恵」と呼ばれ、「存在すること」について、その特質ではなく、「存在すること」そのものから何が語られるかを考察するものである。 4045>
レトリック
アリストテレスにとって、レトリックとは「説得の手段を観察する能力」である。 彼はレトリックの主要な方法として、エートス（倫理）、パトス（感情）、ロゴス（論理）の3つを挙げている。 また、レトリックをエピデクティック（儀式的）、フォレンジック（司法的）、ディリヴァティブ（聴衆に評決を求める）スピーチのタイプに分類した。 この分野における画期的な業績により、彼は “修辞学の父 “と呼ばれるようになった。
『詩学』
アリストテレスの『詩学』は紀元前330年頃に書かれ、現存する最古の演劇理論の著作である。 詩は道徳的に疑わしいものであり、それゆえ完全な社会から追放されるべきだという師プラトンの主張に対する反論として解釈されることが多い。 アリストテレスは、詩の目的を分析し、異なるアプローチをとっている。 詩や演劇のような創作活動は、カタルシス、つまり芸術を通して感情を浄化するのに有益であると論じているのである。
アリストテレスの死と遺産
紀元前323年、アレクサンドロス大王の死後、反マケドニア感情は再びアリストテレスをアテネから脱出させることになった。 322年、消化器系の不調により、アテネの少し北で死去した。 彼は、数年前に亡くなった妻の隣に埋葬されることを望んだ。 4045>
アリストテレスの好んだ弟子たちはリセウムを引き継いだが、数十年のうちにその影響力は、ライバルのアカデミーに比べれば薄れていった。 アリストテレスの著作は、数世代にわたって忘れ去られていた。 歴史家ストラボは、紀元前1世紀に再発見されるまで、小アジアのカビ臭い地下室に何世紀も保管されていたと述べているが、これが唯一の複製であったとは考えにくい。
紀元前30年にロードス島のアンドロニコスが、アリストテレスの残りの著作をまとめて編集し、後のすべての版本の基礎となったものである。 ローマ崩壊後もアリストテレスはビザンティウムで読まれ、イスラム世界でも知られるようになり、アヴィセンナ（970-1037）、アヴェロエス（1126-1204）、マイモノデス（1134-1204）といった思想家がアリストテレスの論理的・科学的教訓を再興していったのです。
中世以降のアリストテレス
13世紀、アリストテレスはアルベルトゥス・マグヌス、特にトマス・アクイナスの仕事を通じて西洋に再導入され、彼のアリストテレスとキリスト教思想の見事な統合が、中世末期のカトリック哲学、神学、科学の基盤となった。
ルネサンスと宗教改革の時代には、宗教的・科学的改革者たちが、アリストテレスの教えをカトリック教会がどのように包含してきたかに疑問を呈し、アリストテレスの普遍的影響力はやや弱まりました。 ガリレオやコペルニクスのような科学者は、彼の地動説を否定し、ウィリアム・ハーヴェイのような解剖学者は、彼の生物学的理論の多くを解体した。 しかし、今日でも、アリストテレスの著作は、論理学、美学、政治理論、倫理学の分野において、あらゆる議論の出発点として重要な位置を占めている
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