ムハンマドと最初の改宗者がメッカを追われた後、共同体はメディナで、イスラムに改宗した異教徒のグループであるアンサールによって歓迎されました。 メディナにはすでに多数のユダヤ人や多神教徒が住んでいたにもかかわらず、ムハンマドとその信奉者の到着はメディナの住民から何の反対も受けなかった。 メディナに到着したムハンマドは、メッカの移民とメディナの住民を一つの共同体、ウンマにするために、各部族の指導者たちとメディナ憲法を制定した。 メッカでウンマが発展したときのように、ウンマの構成員を単一の部族や宗教に限定するのではなく、メディナ憲法はウンマを多様な人々や信仰から構成することを保証し、ウンマを超部族的なものにしたのである。 イスラーム史家のタバリは、ムハンマドがメディナに到着した最初の目的はモスクを建てることだったと述べているが、その可能性は低い。 タバリはまた、ムハンマドがメディナで初めて金曜日の礼拝を行ったと主張している。 ユダヤ人が安息日を守れるように、メディナでは金曜日が市場の日となっていたためである。 ウンマへの加入はイスラム教の信仰に限定されるものではなく、共同体と政治的権威としてムハンマドを認めることを誓う限り、すべての部族を包含するものであった。 メディナ憲法は、ユダヤ人部族とメディナのムスリムが「一つのウンマ」を形成することを宣言した。 メディナのウンマは、その構成員の信仰と実践が多様であったため、（後のメッカにおけるウンマの変容と比較して）純粋に世俗的であった可能性がある。 メディナの憲法の目的は、様々な部族間の政治的義務と社会的関係を維持することであった。 メディナの共同体構成員は、同じ信仰に由来するわけではないが、共同体の共通利益を守ろうとする気持ちによって、互いにコミットしていたのである。 言い換えれば、共同体はその共通の利益を守ることに従って団結していたのである。 他の宗教を信じる人々、特に「啓典の民」とされる人々は、ディンマ契約によって神の特別な保護が与えられた。 これらの他宗教集団は、”啓典の民 “であるという共通の宗教的歴史から、神とムハンマドから安全を保証された。 ディンマは、ムスリムと非ムスリムの間の一種の同盟として機能した。 ディンマの初期の条約では、両者は対等な立場と見なされ、互いに相手を助ける義務があった。 しかし、イスラム教がアラビア全土で勢力を拡大した後の条約では、ディンマはザカートの支払いと共にムスリムの宗教的義務を果たすものとして認識された。
メディナ憲法編集
メディナ憲法は、ムハンマドがメディナの社会的・政治的生活を規制するために作成した文書である。 参加部族の組織や指導者、戦争、血税、捕虜の身代金、戦費など、様々な部族の問題を扱っている。 この文書の冒頭で、クライシュ族（メッカの人々）のムスリムとヤスリブ族（メディナの人々）のムスリムがウンマ（一つの共同体）であることが宣言されている。 ウンマという言葉は、ユダヤ人の条約に言及したときに再び現れ、ヤフー・バニー・アフフ、すなわちユダヤ人は、ムスリムのウンマと並んで存在するウンマであり、ムスリムと同じウンマに含まれるかもしれない、と述べている。 この文書には、ムスリムに加わるユダヤ人は援助と平等な権利を受けると書かれている。 さらに、ユダヤ人はムスリムから安全を保証され、ムスリムが自分たちの宗教を維持するのと同様に、自分たちの宗教を維持することが認められている。 このことは、ウンマがメディナの宗教共同体として厳密には存在しないことを意味している。 メディナ憲法には、アウスとカズラジから派生したメディナの諸部族と、部族組織と指導者を維持することが認められているいくつかのユダヤ人部族が列記されている。 また、この文書では、ムスリムとユダヤ人の各集団が、戦時中を除いて自分たちの財政に責任を持ち、両者が費用を分担できるようになっていることが明らかにされている
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