シバの女王

イスラム教の中心的な宗教文書であるクルアーンにはシバの女王の名前は出てこないが、アラブの文献にはバルキスまたはビルキスという名前がある。 クルアーンの記述は、聖書の記述と似ています。 ソロモンは、太陽を崇拝する女王が統治する王国の報告を受け、クルアーンでは、その王国の人々が太陽を崇拝していると説明している。 ソロモンは女王に手紙を送り、女王を訪ねて自分の神（イスラームでは万物の主であるアッラーと呼ばれる）について話し合おうと呼びかけた。 彼女はそれを受けて、彼の知恵と知識を試すためになぞなぞを用意した。 そして、ソロモンの大臣の一人（「書」の知識を持つ者）が、「瞬く間に」シバの王位をもたらすことを提案した（27:40）。 女王は彼の宮廷に到着し、王座を見せられ、彼の水晶の宮殿に入り、質問を始めた。 彼女は彼の知恵に感動し、彼の神性を褒め称えた。

エチオピア語テキスト

古代エチオピアの伝説をまとめた『Kebra Negast』には、シバの女王（エチオピアの文献ではMakeda、「枕」と名付けられている）とその子孫の歴史が書かれている。 この記述では、ソロモン王がシバの女王を誘惑し、彼女の息子で後にエチオピアの初代皇帝となるメネリク1世を産んだとされています。

ケブラ・ネガストに書かれている物語（これはヘブライ聖書の物語に類似したものはない）は、ソロモン王がシバの女王を宴会に招待し、彼女の喉の乾きを促すために辛いものを出し、彼女を自分の宮殿で一泊しようと誘うというものです。 王妃はソロモン王に、「力づくで連れて行かない」と誓うよう求めた。 王妃は「力づくで連れて行かない」と誓わせ、王妃も「力づくで持って行かない」ことを条件に王妃を迎え入れた。 女王は、富と権力のある君主が盗みを働くというこの脅しに少し気分を害しながらも、自分は盗みをしないと断言した。 しかし、夜中に目が覚めると、喉がとても渇いていた。 しかし、夜中に目が覚めると、喉がとても渇いていた。ベッドの近くに置いてあった水がめに手を伸ばすと、ソロモン王が現れ、「水はすべての財産の中で最も貴重なものである。 このように、エチオピアの伝統は、ソロモン王が客人を誘惑して妊娠させたことを固く主張している。 聖書に登場するシバの女王は、古代イスラエルのエルサレムにソロモン王を訪れたエチオピアの支配者であるという伝承は、紀元前1世紀のユダヤ系歴史家フラウィウス・ヨセフスがソロモン王の訪問者を「エジプトとエチオピアの女王」と特定したことからも裏付けられている。「

他のエチオピアの記録では、彼女はアガボまたはアガボスという名の王の娘であり、ある伝説では神話の蛇アルウェを倒して王になったとされ、他の伝説ではアガジア部族の28番目の支配者であったとされる。

エチオピアの皇室は、ソロモン王がシバの女王を産んだことに直接の起源を持つと主張している。 このように、エチオピア王政にとって、ソロモンとシェバンの血統は政治的・文化的にかなり重要であった。 エチオピアはエジプトのコプト教徒によってキリスト教に改宗させられたが、コプト教会は何世紀にもわたってエチオピア人を依存と従属の状態に置こうと努力し、エチオピアの皇帝はこれに大いに反感を抱いた。

解釈

シバの女王は、新約聖書のマタイ12：42とルカ11：31に「南の女王」として言及されており、イエスは彼女とニネビ人がイエスを拒絶したイエスの同時代の世代を裁くことを示す。

シバの女王を言及する聖句に対するキリスト教の解釈は通常、物語の中の歴史と比喩の両方の価値を強調している。 それによって、シバの女王の記述は、キリスト教の隠喩や類推として解釈されます。 女王のソロモン訪問は、ソロモンが油注がれた者、すなわちメシアであり、シバはメシアに服従する異邦人であることから、キリストと教会の結婚に喩えられ、シバの女王の貞操も聖母マリアの伏線として描かれ、彼女がもたらした三つの贈り物（金、香料、石）はマギの贈り物（金、乳香、没薬）に類似すると見なされてきたのである。 後者はイザヤ書60:6の一節と一致することが強調されている。「シバから来た者たちが来る。 彼らは金と香を携えて来て、主の賛美を現わすであろう」。 この最後の関連は、新しい星を見たシバの学識ある天文学者であるマギに関連していると解釈され、彼らは新しい星に関連する新しい支配者を探す旅に出かけ、ベツレヘムに導かれたのである。

芸術的・文学的描写

シバの女王の訪問を描いた中世の芸術には、13世紀のアミアン大聖堂の「神の母の門」があり、マギの贈り物に関する大きな描写の一部としてアナロジーとして含まれています。 12世紀のストラスブール、シャルトル、ロチェスター、カンタベリーの大聖堂にも、ステンドグラスや扉の桟の装飾などの要素で芸術的な表現が含まれている。

ボッカチオの『有名な女性について』では、ヨセフスに倣ってシバの女王をニカウラと呼ぶ。 ボッカッチョはさらに、彼女はエチオピアとエジプトの女王であっただけでなく、アラビアの女王でもあったと説明している。 メロエというナイル川の近くにある “とても大きな島 “に大宮殿を持ち、”実質的に地球の反対側 “にいたと言われている。 そこからニカウラはアラビアの砂漠を越え、エチオピアとエジプトを通り、紅海沿岸を遡り、「偉大なるソロモン王」に会うためにエルサレムにやってきたのです。 ピエロ・デラ・フランチェスカがアレッツォで描いた「真の十字架伝説」（1466年頃）のフレスコ画には、シバの女王のソロモンへの訪問を描いた2枚のパネルがあります。 この伝説は、ソロモンの宮殿の梁（シバの女王が崇拝した）と磔刑の木材を結びつけている。 ルネサンス期には、シバの女王をマギの贈り物に喩える考え方が、ヒエロニムス・ボスの「マギ礼拝の三部作」（1510年頃）にも明確に表れている。 クリストファー・マーロウの『ファウストゥス博士』は、メフィストフェレスがファウストゥスに毎朝贈られるはずの女性の知恵を説得しようとするとき、シバの女王をサバと呼んでいる。 エチオピア北部とエリトリアのDʿmtの支配者の最古の碑文には、おそらく王と同等の非常に高い地位の女王が記されています。

Possible locations for the Kingdom of Sheba

The tradition of Candaces is well recorded in Nubia, where its many queens rule is recing to the prehistoric times.このように、古代イスラエル人の目に写った古代中東は、文書仮説によって再現されました。 ケンタケスとは、ヌビアにおける戦士の女王たちによる指導の長い伝統を説明するために使われる言葉です。 ヌビアは古代エジプトの南に位置し、同じくナイル川によって分断され、紅海に面していた。 シバと有名な女王がいた場所のもう一つの候補である。 ヌビアの歴史は、シバの女王の本来の王国となりうる伝統と裕福な王国の例を示している。 この文化の経済的基盤は貿易にあった。 デビッド・ジョーンズは『女性戦士：歴史』の中で、紀元前332年、アレキサンダー大王が軍隊を率いてヌビアに入ろうとしたことに触れている。 その国境で、彼は彼らの戦士女王であるメロエのキャンダスが考案した見事な軍事編成に直面した。 彼女は象の上から軍隊を率いて対抗した。 アレキサンダーは撤退し、代わりにエジプトに入るように軍を変えた。 なお、この話は学者によって伝説とされており、アレキサンダーがヌビアを攻撃することはなかったようである。 アレキサンダーとキャンディスの出会いは、すべて架空の話のようである。 これがギリシャによるエジプト支配の始まりで、紀元前30年にローマ帝国に占領されるまで300年続いた。

ストラボはまた、ローマ軍との同様の衝突を描いており、ローマ軍はヌビアの別の女王の指揮下にあるヌビア弓兵に敗れた。 この女王は「片目」と表現され、片目が見えないか、横顔だけしか表現されていない。 この第二の女王が用いた戦略的なフォーメーションは、彼女の勝利に関するストラボの記述によく記されている。

古王国エジプトの貿易使節団の記録は、紀元前2300年に初めてヌビアについて言及している。エジプト人はヌビアを通じて熱帯アフリカから金、香、黒檀、象牙、そしてエキゾチックな動物を輸入した。 アスワンは第一瀑布の真上にあり、エジプト支配の南限を示すものであった。 エジプトとヌビアの交易が盛んになるにつれ、富と安定も増していった。

エジプト第6王朝になると、ヌビアは一連の小王国に分割された。 紀元前2240年頃から紀元前2150年頃まで栄えたこれらの民族が、別の内部進化、戦争、または侵略者の結果であったのかどうか、学者たちは議論しています。 サハラ砂漠は乾燥しすぎて人類が住めなくなりつつあった。 エジプト中王国時代（紀元前2040年〜1640年）、エジプトはヌビアへの進出を開始し、北ヌビアの交易路をより支配し、南ヌビアとの交易に直接アクセスできるようになった。 彼らは、ナイル川の第二カタラクト以下に一連の砦を建てた。 これらの守備隊は地元のヌビア人と平和的な関係を築いていたようだが、この間ほとんど交流はなかった。

同時代の、しかし別個の文化として、浅い墓のためにそう呼ばれたパングレイブ文化がある。 浅い墓は自然にミイラを生み出す。 パングレイブはナイル川の東岸と関連しているが、パングレイブと西側の集団は間違いなく交流していた。 ケルマ王国は、この地域の大部分を統一した最初の王国として誕生した。 この王国は、熱帯アフリカで最も古い都市の一つであるケルマに首都を置いたことから、その名が付けられた。 紀元前1750年には、ケルマ王国の支配者は泥レンガの巨大な壁や建造物の労働力を組織化できるほどの力を持つようになった。 また、死後の世界に捧げる財産を納め、大きな生け贄を捧げる豊かな墓も造られた。 職人たちは金属加工に長けており、陶器の技術もエジプトを凌駕していた。

ヌビアにおける初期の天体観測の伝統は、ナブタ・プラヤで発見された巨石の存在に反映されており、それは世界最初の古天文学装置と思われ、少なくとも1000年前にストーンヘンジに先行していた。 ある研究者によると、ナブタ・プラヤで観察された複雑な構造は、ナブタの新石器時代の社会とエジプトの古王国時代の構造の基礎となった可能性が高いという。 旧約聖書にあるように、星や太陽を研究する長い伝統があり、新しい現象の知識がマギの旅を促したのです。

現代のアラブの学者の中には、シバの女王を南アラビア王国が設立した北西アラビアの貿易植民地の支配者とする者もいます。

最近の考古学的発見

イエメン、マレブのマフラム・ビルキス（Mahram Bilkees、「月の神様の神殿」）の最近の考古学的発見は、女王シバが南アラビアを支配していたという見解を支持し、その地域がシバ王国の首都であることを示す証拠となるものです。

カルガリー大学考古学教授のビル・グランツマン博士が率いるアメリカ人間研究財団（AFSM）の資金提供による研究チームは、「イエメンの3千年前の神殿の秘密を解明する」ことに取り組んでいます。 “私たちの前には膨大な仕事が待ち受けている “と、2007年にグランツマン氏は語った。 「最初の仕事は、砂漠の砂から聖域を救い出すことで、その過程で発見したことを記録していくことです。 神殿がどのようにシバの女王と結びついたのか、聖域が歴史を通じてどのように使われたのか、アラブの民間伝承においてどのように重要な役割を果たすようになったのかを明らかにしようとしています」

シバの女王とソロモンの会合は、愛や賞賛ではなく、貿易に関する議論だったという説が唱えられている。 聖書によると、ソロモンはエジオン-ゲベルで船団を作ったという。 2599>

歴史修正主義者のラルフ・エリスは、シバの女王（セバ）は、下エジプトを支配していたファラオ・プシェネス2世の女王で、エジプト名はパ・セバ・カエン・ヌイであったかもしれないと指摘しています。 この女王とエチオピアの関係は、エチオピアの東の国境がガザとエルサレムで終わっていたことを示す『ケブラ・ネガスト』からきているのではないかと示唆している（KN 92）。

Notes

• Budge, E.A. Wallis. シバの女王 & 彼女の一人息子Menyelek a/k/a The Kebra Nagast. リサーチ・アソシエイツ・スクールタイムズ出版, 2000. ISBN 978-0948390425.
• Clapp, Nicholas. Sheba: 伝説の女王を求めて砂漠を行く. ホートン・ミフリン, 2001. ISBN 978-0395952832.
• de Maigret, Alessandro. アラビア・フェリックス. レベッカ・トンプソン訳. ロンドン: ステイシー・インターナショナル, 2002. ISBN 1-900988-07-0.
• Gartner, Rosanne. シバの女王に会う: 聖書の女性たちのもっとドラマチックな肖像. ジャドソンプレス, 2001. ISBN 978-0817013950.
• Korotayev, Andrey. Ancient Yemen. Oxford: オックスフォード大学出版局, 1995. ISBN 0-19-922237-1.
• Leeman, Bernard. シバの女王と聖書学. クイーンズランド・アカデミック・プレス, 2005. ISBN 0-9758022-0-8.

全リンク 2019年6月17日取得

• Makeda, Queen of Sheba by Torrey Philemon.
• Queen of Sheba Temple restored (2000, BBC)
• The Queen Of Sheba by Michael Wood and the BBC. The Queen Of Sheba by Michael Wood and the BBC. The Queen Of Sheba by Michael Wood and the BBC.
• The Queen Of Sheba by Michael Wood and the BBC.

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