by Jayaram V
What bhakti means?
文字通りバクティは、忠誠、降伏、誠実、愛着、献身を意味します。 この言葉は、誰かに愛着を持つ人、忠実な人、崇拝者、信者、崇拝者、忠実な従者という意味のバクテーに由来しています。 また、Bhaktaは食べ物、煮炊きした米、生け贄にする供物という意味もある。 つまり、ブカタとは、神への礼拝において、肉体的または精神的に自らを捧げ物として捧げる者を意味します。
したがって、バクティという概念は、古代の動物や人間の生け贄の儀式的実践から生まれたのではないかと思われます。 生け贄としてボクタ（食べる人、神）に自分を捧げる人がバクティでした。 時が経つにつれて、その慣習はなくなりましたが、犠牲の儀式が内面化されるにつれて、献身的な犠牲の考えはそれ自体がヨガに変化していきました。 バクタは、神に身を委ねる帰依者となり、無執着と放棄の生活を送り、供物として犠牲的な（欲望のない）行為を行い、神の観照に完全に没頭しました。 真のバクティは、サットヴァの純粋さに満たされ、世俗的な欲望から解放され、その唯一の目的が解放である人の中に生じます。 神の忠実な帰依者は、神の注目や神との一体感以外には何も求めません。 彼は、まるで心ここにあらずのように振る舞ったり、見えたりすることさえあります。
霊的な用語では、バクティとは神への激しい霊的な愛と献身を意味します。 真の献身では、人は体外離脱と心外離脱の経験の高みに達し、頻繁に気分転換をし、意識を失い、または恍惚の恍惚状態に陥ります。 真の献身はしばしば、一種の神の狂気と世俗的な事柄への完全な無関心として現れる。
このように、バクティは単なる帰依的な感情や活動ではありません。 それはそれよりもはるかに深いものです。 それは、生と死の現象に囚われている魂が、囚われの身となっている現象的存在から自由になることを強く切望しているのです。 それは、この世のものでありながらこの世のものでないような、強い感情として自分の中に現れる。 それは、一つの尖った知性によって安定し、美徳と神聖な資質の火の中で浄化された心の中に生じます。
『バガヴァッドギータ』では、苦悩する人（arta）、探究心の強い人（Jignasu）、富を求める人（artharhti）、知恵ある人（7.16）の4種類の帰依者を特定しています。 その中でも、一途で継続的な献身を確立した知恵のある人は、クリシュナにとって極めて大切な存在であると主は宣言しています（7.17）。 このように、深い帰依を経験するためには、欲望の不在、安定した心、純粋な知性が不可欠です。
世の中の帰依
人間の心は変化や苦悩に弱いので、世の中の人々の帰依はその純粋さ、能力、強度において限界があります。 多くの点で、それは真のバクティの反映としては不十分です。 それは、知識と知性ではなく、妄想と無知から生じる献身です。 宗教的な観点からは、信仰や献身をまったく持たないよりは、世俗的な献身を持つ方がまだましです。 それは成長し進化する過程の一部であり、内なる目覚めの初期段階であり、真の献身を経験するためには、いずれそれを超えなければならないと考えてもよいでしょう。
世俗の献身は、その範囲が限られており、二元性と欲望によって条件付けられ、恐怖や貪欲などの感情によって繁栄し、三重の性質によって推進され、期待の重さに苦しんでいます。 多くの人間の感情と同様に、多くの点で、それはエゴが重要な役割を果たす自己愛の偽装である。 プラーナに登場する多くのアスラは、シヴァ神の偉大な帰依者でした。 彼らの献身は、その欲望が妨げられると、ほとんどがプライド、野心、エゴイズムへと堕落していきました。 真の帰依は無私です。 世俗的な帰依は利己的です。
Bhakti in liberation
ヒンズー教は、解放への多くの道を示唆しています。 バガヴァッドギータ』が宣言しているように、神への道はたくさんあり、 すべての道は最終的に至高の自己にのみ通じています。 しかし、いくつかの道は追求することが困難です。 ある道は、他の神々や小さな神々に通じています。 ある道は、自分の破滅にさえつながるかもしれません。 しかし、すべての道は献身につながり、献身は解脱に至るというのが一致した意見です。 なぜなら、解放は一体感と結合を意味し、ブラフマンと完全に調和し一致しない限り、誰もブラフマンに到達したり、ブラフマンと一つになったりすることはできないからです。 真の結合は、個人性、分離と二元性のすべての概念が意識から消えたときにのみ発生します。 したがって、神との結合は、その手段が何であれ、降伏、信仰、調和、平和、無条件の愛、受容、献身があって初めて可能になるのです。
バクティの種類
献身は、サットヴァ、ラジャス、タマスという三つの性質のいずれか、あるいはすべてから生じるかもしれません。 一方の極端なものは、クリシュナ神によって『バガヴァッドギータ』（12:13〜12:20）で賞賛された最も純粋な種類のサトヴィック（無私）の献身で、無私で純粋で、解放と至福に至ります。 次に、ラジャス的（エゴイスティック）な献身があります。これは、献身を手段として、肉体的、精神的、霊的な力を得て、自分の利益や利己的な欲望を満たそうとするものです。 第三は、タマス的（妄想的、精神病的）な帰依で、妄想にとりつかれた人々が、他人を傷つけたり、物や対象を支配する目的で、動物や人間の生け贄、極端な形の自己拷問、自虐行為などの残酷で痛みを伴う方法を用いて実践するものです。
献身はまた、儀式、断食、犠牲という形で肉体的に、祈りや詠唱という形で精神的に、あるいは瞑想、集中、離脱、放棄という形で精神的に実践されることもあります。
ヒンドゥーの伝統における献身の実践方法
Bhaktisutrasにおいて、ナラダはバクティを次の言葉で表現しています。
それは最高の愛であり、アムリットのようなもので、それを見つけると、人は完璧になり、不死になり、満足し、それを見つけると、もう何も望まず、嘆かず、憎まず、他のことに夢中にならず、それを知ると、まるで薬漬けのようになり、まるで失われ、驚き、そして自分自身に住み着くようになります。 バクティは本来、欲望がなく、世事に対して無関心で、あれ（神）に専心し、それに反するいかなるものに対しても無関心で、他の庇護を放棄し、もっぱらあれ（神）の庇護を受けるという性質を持っている。
『マハーバガヴァタム』には、以下に挙げる9つのバクティや帰依の形が記されています。
ルパ・ゴスバーミによって書かれた「バクティ・ラーサムリタ・シンドゥ」では、バクティの主要な活動として次の9つが述べられており、そのすべて、または1つだけ、あるいはいずれかに従うことによって、帰依者は神の愛を確保できると説かれています：
- 主について聞く-歌&神の名を唱える（ジャパ）、経典から話を聞くこと。
- 主を讃える-神のすべての魅力的な特徴を述べる。
- 主を思い出す-主の姿、活動、名前または人格について内観する。
- 主の蓮華足に仕える-物理的奉仕の形を提供する。
- 主を礼拝する-神への礼拝（アルカナ）は、インドで人気のある形式です。
- 主に祈りを捧げる-神を喜ばせるために捧げるあらゆる形の祈りです。
- 主に仕える-説教活動など、主の喜びのための奉仕を捧げることです。
- 主との友情を築く-内面的に神と愛の関係を持つこと。
- すべてを主に委ねる-自分の考え、行動、行いを神に委ねる。
多くの神や女神への献身は役に立つか
ヒンドゥー教の礼拝で人気のある形態には多くの神や女神への崇拝が含まれています。 ヒンズー教の寺院を訪れたら、そこに設置されているすべての神々を拝むのが通例です。 一年を通して、ヒンズー教徒は多くの祭りを祝い、多くの神々を崇拝します。 クリシュナ神は『バガヴァッドギータ』の中で、小さな神々を崇拝する者は彼らの元へ行き、彼（ブラフマン、イスバラ、至高我）を崇拝する者は彼だけの元へ行くとはっきりと述べています。 したがって、理想的な練習は、彼が描かれ、それに固執するために選んだかもしれないどのような形で、唯一の最高の神を崇拝することです。 そうすることで、崇拝者はその神の中で心を安定させ、徐々に神との親和性を高め、道を進んでいくことができます。
解脱が目的であれば、これは理想的な修行です。 心は一つの考え、一つのイメージ、一つの神に集中し続けなければなりません。 この修行を続けていれば、いつの日かその像は命を得て、崇拝者を解脱の道へと導いてくれることでしょう。 そして、その神は、帰依者のすべてのニーズと欲求を引き受け、生と死のサイクルから帰依者を救い出してくれるでしょう。 もし人が現世で解脱を得たいのであれば、これが最良の実践です。
しかし、現世での救済を真剣に考えず、世俗的な目的を犠牲にすることなく、将来のある世での救済に備えたいのであれば、儀式や儀礼に耽り、恩恵や恩恵を求めて多くの神々を崇拝してもよいでしょう。 そのような修行は、解脱につながるのではなく、人間の人生の他の三つの目的、すなわちダルマ、アルタ、カーマにつながるのです。