フランケンシュタイン』の本当の怪物は誰なのか?

1935年の映画でフランケンシュタインを演じたボース・カーロフ。 Image via WikiCommons.

1935年の映画でフランケンシュタインを演じたボルス・カーロフ。 (image via WikiCommons)

CHICAGO – あなたの心の中には、典型的なモンスターがいて、彼の名前はフランケンシュタインです。 この11月9日の土曜日、シカゴ人文科学フェスティバルで行われた講演で、Heather Keenleysideは、今年のテーマである「Animal」に関連して、この悪名高い怪物について語りました。 何が私たちを人間たらしめるのか? フランケンシュタインは、狂気の架空科学者ヴィクター・フランケンシュタインによる「間違った創造」の例であり、この問いを投げかけ、また答えるものでもあります。 フランケンシュタインは、メアリー・シェリーの想像から生まれました。

「ほとんど苦悩に等しい不安を抱えながら、私は自分の足元に横たわる命なきものに存在の閃光を吹き込むべく、周囲の生命の道具を集めていた。 そのとき、半分消えかけた灯りのきらめきによって、私はその生き物の鈍い黄色の目が開くのを見た。それは激しく呼吸し、痙攣するような動きがその手足を動かした」とメアリー・シェリーは書き、ヴィクター・フランケンシュタインが自分の創造物を完全に認識した瞬間を描写しています。 彼は、この怪物が自分の人生と、さらに多くの人々の人生を台無しにする可能性があることを悟る。 その直後、創造主はあわてて部屋を出て行く。 この生き物が生きていて、好きなようにする準備ができている今、何をすべきか?

Keenleysideは講演で、怪物性のアイデアを、見ることと見られること、つまり世界を知るための経験的方法と結びつけています。 本書が最初に出版された1818年当時は、啓蒙主義やロマン主義が科学と宗教の関係を問う時代であり、シェリーの『フランケンシュタイン』は人間性の概念に挑戦した作品である。 この時代の信念によれば、怪物は理性的な魂を持たないものであり、一方、人間は一定の形を持った動物にすぎないというのだ

 フランケンシュタイン博士とその被造物。 カナダ、ナイアガラの滝にあるムービーランド蝋人形館。 Image via Flickr user Diego3336.

フランケンシュタイン博士とそのクリーチャー。 カナダ、ナイアガラの滝にあるムービーランド蝋人形館(Movieland Wax Museum)。 (image via Flickr user Diego3336)

今年のシカゴ人文祭の文脈では、啓蒙主義のレンズを通して見た怪物は、人間と動物という両方のカテゴリーの外に静かに位置づけられています。 科学者カール・リンネの『Systema Naturae』(1735年)によれば、獣でもなければ人間でもないフランケンシュタインは、今日では、ホラー映画ジャンルの決定的キャラクターとして、「ブラックラグーンの生物」や「キャリー」と一緒にされています。 この時代、怪物というアイデアは、あらゆるカテゴリーや経験的知識を破壊するものであり、世界を分類しようとする科学者の努力には適合しないものであった。 フランケンシュタインを啓蒙主義の怪物として考えることは、キーンリーサイドが説明するように、視覚的あるいは経験的なものが、秩序を求める意志と存在を分類する方法を提供することも示唆している。 怪物は常に、見るべき対象なのだ、と彼女は観客に思い起こさせる。 シェリーの怪物の場合、その目は不透明である(人間のように透明ではない)ため、外部と内部に提示されるものの間に関係が生じるのだという。 817>

シェリーは『フランケンシュタイン』の第12章で、次のように書いています。「最初は、鏡に映っているのが本当に自分だとは信じられず、後退してしまった。 残念なことだ。 この惨めな奇形の致命的な効果を、私はまだ完全に知ってはいなかった」

私たちは、怪物が経験しているトラウマを覗くことを許され、彼の似姿に人間らしさをもたらしているのだ。 817>

Keenleyside は、シェリーが身体を見ることと言葉を感じたり聞いたりすることの対立を主題化する方法を説明していきました。 テキストは顔料の抽象的なイメージとなり、奇妙なほど親近感のあるものとなるのです。 シェリーの啓蒙主義的理想に対する悩み、そして啓蒙主義的哲学とロマン主義的詩の融合は、最終的に『フランケンシュタイン』が問いかける主要な問題に立ち戻ることになる。 フランケンシュタインは被造物なのか、それとも創造主なのか? フランケンシュタインは被造物なのか、それとも創造主なのか? フランケンシュタインは、神のような存在とアダムのような存在、あるいはサタンのような存在の間で揺れ動く–もしかしたら、この3つが同時に存在しているのかもしれない。 817>

Francisco de Goya, "The Sleep of Reason Produces Monsters" (TK YEAR)「理性の眠りは怪物を生む」。 Image via NicoholasSpyer.com

Francisco de Goya, “The Sleeper of Reason Brings Forth Monsters” (1796-97)です。 (image via NicoholasSpyer.com)

最後にKeenleysideは、この時代の最も有名なイメージの一つであるゴヤの「El sueño de la razón produce monstrous」(1796-97)について、昼寝をしてうつむく男性を、不吉なフクロウや暗闇を見通すような大山猫、影のある黒猫が8匹囲っている様子を紹介しました。 ゴヤはこの絵の中で、啓蒙主義が人間のあらゆる知識を定量化することを目指し、その結果高まる不安をとらえているのである。 817>

数十年後、フランケンシュタインは、啓蒙主義の欠点を探り続け、自然の外力ではなく、人間の創造者から湧き出る怪物のような想像力に恐ろしい顔を作り上げる。 ゴヤの作品にもシェリーの小説にも、啓蒙主義が外界に固執するあまり、内奥の闇を覆い隠してしまうという含意があるのだ。 しかし、フロイトが怪物を数値化する以前のこの濁った時代には、多くの空想上の生物が人間の未知の内面を彷徨い続けていたのである。

「フランケインシュタイン」は、今年のシカゴ人文祭(10月13日&20日、11月1日~10日)の一環として、シカゴ文化センターのクラウディア・キャシディ劇場(77 W Washington)で11月9日の土曜日午後3~4時に行われた。

Support Hyperallergic

世界中のアートコミュニティが挑戦と変化の時を経験する中、これらの展開に関するアクセス可能で独立した報道はこれまで以上に重要となっています。

私たちのジャーナリズムを支援し、独立した報道を無料で維持し、すべての人がアクセスできるようにすることを検討してください。

コメントを残す

メールアドレスが公開されることはありません。