Protestantism
宗教改革の歴史 宗教改革以前の運動
ワルデン派（フランス・ドイツ・イタリア）
ロラード派（イギリス）
フス派（ボヘミア）
宗教改革教会
アナバプティズム
ルーテル派
カルヴァン派
アングリカニズム
ポスト・・・。宗教改革運動
ピューリタニズム
バプテスト
ペンテコステ主義
「大覚醒」
リバイバル主義
メソジスト
福音主義
Restorationism
Restoration movement
Adventism
Protestantism は、教義と宗教に由来するキリスト教の信仰と実践の形式を包含している。 プロテスタントの宗教改革の政治的、教会的衝動。 プロテスタントの語源は、宣言を意味するラテン語のprotestatioである。 1529年のシュパイヤー国会の決定に対して、ルター派の諸侯が抗議した書簡のことで、ルターの教えを異端として断罪したヴォルムス国会の勅令を再確認するものである。 しかし、プロテスタントという用語は、いくつかの異なる意味で使用されており、しばしばローマ教皇の権威に服さない西洋キリスト教を指す一般用語として、本来のプロテスタント運動の一部でなかったいくつかの伝統も含めて使用されている。 プロテスタント改革派を直接のルーツとする「主流派」、成人の洗礼を強調する急進的改革運動、非三権派、18世紀末から19世紀にかけての復古主義運動。
プロテスタントの主流派は、ローマ教皇の権威を否定し、聖体におけるキリストの現存の教義については意見が分かれるものの、一般的にはカトリックの教義を否定している。 また、すべての信者の神権、信仰による義認の教義、信仰の正当な源泉としてカトリックの伝統ではなく聖書への信仰を強調する。 しかし、これらの原則の解釈については、プロテスタントのグループ間でかなりの不一致があり、一般的にプロテスタントとみなされるすべてのグループが、これらの原則を完全に守っているわけではない。
プロテスタントの教派の数は数千に上ると推定され、さまざまなエキュメニカル運動による統一の試みは、グループが分裂したり新しいものが発展したりする傾向について行けずにいる。
歴史的なルーツ
プロテスタントのルーツは、しばしば14世紀と15世紀のヨーロッパにおける中世カトリック階層の富と搾取に抗議する運動にたどることができる。 その中には、ワルデン派、フス派、ロラード派など異端として糾弾されたグループもあったが、組織教会への主な反対は、聖職者の腐敗、信徒の権利、聖典の地方語への翻訳といった問題が中心であった。
プロテスタントは、一般に16世紀初頭にローマ・カトリック教会から分離したことを意味する。 特に1517年、修道士でヴィッテンベルク大学の教授であったマルティン・ルターが、免罪符の販売に関する議論の再開を呼びかけると、この運動は一度にいくつかの場所で勃発することになった。 印刷機の登場により、ルターの「95ヶ条の論題」をはじめ、ローマ教皇や教会権力の濫用を批判するさまざまなパンフレットが出版され、この運動は急速に広まった。
宗教改革の第一段階は、ルターの破門と教皇による宗教改革の断罪という結果をもたらした。 しかし、ドイツの一部の諸侯の支援により、教会は反乱を鎮圧することができなかった。
宗教改革は、主に教会改革に関わる運動として始まったが、すぐに神学的な側面も持つようになった。 ルターのローマ教皇の権威と使徒継承の教義への挑戦に始まり、救世学（救いの性質）と聖餐論（特に聖体と洗礼に関する）の問題に移り、いくつかの異なるプロテスタントの伝統が生まれました。 ルター派のソラ・スクリプトゥーラの原則は、やがて聖書神学のさまざまな解釈に基づく多様なプロテスタント信仰への道を開くことになった。
主なグループ
プロテスタントと最もよく関連する教会は、4つの明確な線に沿って分けることができます：
- Mainline Protestant- 北米ではルター、カルヴァン、英国教会の系統にある人たちです。 彼らは、上記の宗教改革の伝統的な教義を支持し、ルター派、長老派、エピスコパル派、会衆派、メソジスト派、および多くの福音派などの教派を含みます。
- アナバプティストは、信者の洗礼を促進した急進宗教改革から発展した運動です。 今日、このカテゴリには、バプテスト、ペンテコステ派、アドベンチスト、ブレザレン、メノナイト、アーミッシュなどの教派が含まれます。
- 非三位一体の運動は三位一体の教義を拒否しています。
- 非三位一体論者は三位一体の教義を拒否します。今日、このような教派には、キリスト教科学者、ユニテリアン、普遍主義者、および多くのクエーカー教徒が含まれます。
- 回復主義者は、既存の伝統を改革するのではなく、神の教会を直接刷新するという概念を強調しています。
Denominations
プロテスタントはしばしば特定のプロテスタント教会やグループをデノミネーションと呼びます。 この用語はまた、いくつかの国で “カルト” に似た否定的な意味合いを持つ “セクト” の代わりとして使用されます。
個々の教派は非常に微妙な神学の違いをめぐって形成されているが、ある教派は単に大きな教派の伝統の地域や民族的表現であることもある。 実際の教派の数を計算するのは難しいのですが、数千に及ぶと推定されています。 さまざまなエキュメニカル運動によって、プロテスタント教会の協力や再編成が試みられてきたが、分裂が結合を上回り続けている。 その内訳は、北米が1億7000万人、アフリカが1億6000万人、ヨーロッパが1億2000万人、中南米が7000万人、アジアが6000万人、オセアニアが1000万人である。 2979>
別個の教派は以下の通りです。
- Adventist
- Anabaptist
- Anglican/Episcopalian
- Baptist
- Calvinist
- Congregational
- Lutheran
- Mhodist/Wesleyan
- 非-
- Pentecostal
- Plymouth Brethren
- Presbyterian
- Quakerism
- Reformed
- Restoration movement
- Unitarian
4818denominational
Mainline Protestantology＜2110>
Wittenberg Schlosskirche, マルティン・ルターが大聖堂の扉に「95ヶ条の論題」を掲げた場所。
Wittenberg Schlosskirche, マルティン・ルターが大聖堂の扉に「95ヶ条の論題」を掲げた場所。16世紀の宗教改革でカトリック教会から分離したプロテスタントは、「五つのソラ」と呼ばれる神学を基礎として、主流派が登場した。 この5つのラテン語のフレーズ（スローガン）は、当時のカトリックの教えと矛盾する、改革者たちの基本的な神学的信念を要約したものである。 ラテン語のソラとは、”単独”、”唯一 “という意味である。 5つのソラとは、改革派が救いに必要な唯一のものだと考えたものである。 この定式は、改革派がカトリックの伝統の中で、キリスト教の生活と実践の本質からの逸脱とみなしたものに反対することを意図していた
- Solus Christus: キリストのみ
キリストは神と人との間の唯一の仲介者であり、地上におけるキリストの代理人としての教皇や聖人の功績の「宝庫」というカトリックの教義に対抗して断言された。
- Sola scriptura: Scripture alone
教会の伝統ではなく、聖書だけが健全なキリスト教の教義の基礎となる。
- Sola fide（ソラ・フィデ）。 信仰のみ
良い行いをすることは、キリストとその教えへの信仰を証明するが、良い行いではなく、キリストへの信仰が唯一の救いの手段である。
- ソラ・グラティア。
救いは、イエス・キリストの贖罪の苦しみと死に基づいて、完全に神の行為である。 誰も救いに値しないから、信者は自分の行いや性格の功績に関係なく受け入れられる。
- Soli Deo gloria：神のみへの栄光
すべての栄光は神にあり、神の名においてさえ、人間や彼らが作り出した制度にあるのではない。
主の晩餐における真の臨在
16世紀半ばから後半にかけて、プロテスタント運動はいくつかの異なる枝に合体し始めた。 2979>
初期のプロテスタントは、一般的に、ミサで使用されるパンとワインが文字通りキリストの体と血に変えられると教える、ローマカトリックの教義である変質論を拒否しました。
- ルター派は、聖体化されたパンとぶどう酒の「中に、共に、下に」キリストの肉体と霊体が存在することを確認する「実体化」の考えを支持し、聖体化されたパンとぶどう酒がパンとワインでなくなるという考えを否定している。
- カルヴァン派は、キリストが聖体の要素の中にではなく、むしろ要素とともに信者に現存していることを確認する。
- 英国人は、聖体におけるキリストの存在を、特定の教団、教区、小教区の強調事項によってさまざまな方法で認識している。
- 多くのプロテスタントはこの問題を正確に定義せず、主の晩餐の要素は参加者の共有する信仰の象徴であり、キリストの体として共に立つことを思い起こさせるものだと考えています。 実際、普遍的な教会の目に見える一致は、改革者たちにとって重要な教義であった。 マルティン・ルター、ジョン・カルヴァン、ウルリッヒ・ツヴィングリは皆、腐敗した異端のカトリック教会を改革していると信じ、それぞれが分裂と「革新」の告発を真剣に受け止めていました。
ヨーロッパで改革が成功したところはどこでも、その結果は、改革した国教会が、伝統的キリスト教信条に記述されている目に見える全体の「聖カトリック教会」の一部であると想定されていましたが、教義と実践の特定の重要な点では以前規範とされていたものとは意見が異なっていました。 このように改革派教会は、5つのソラの教義と、14世紀から15世紀にかけて行われたコンシリア運動に基づく目に見える教会組織に基づくカトリックス性を信じていた。 今日、プロテスタントは、「反カトリック」という否定的な意味合いから「プロテスタント」という呼称を拒否し、「改革派」、「福音派」、あるいは他の呼称を好む動きが広がってきている。
プロテスタントの種類
急進改革派の伝統にある教会は、「信者の洗礼」を支持して、幼児洗礼を拒否しています。「急進改革派
主流の福音派（ルーテル派）、改革派（ツヴィングリ派、カルヴァン派）のプロテスタント運動とは異なり、急進改革派は国家の後援を受けず、真の、あるいは見えない体、本物の信者とは異なる「見える教会」という考えを一般的に放棄しました。
急進宗教改革の主要な概念は「信者洗礼」で、理性年齢に達し、キリストへの信仰を自分で確認できる者だけが洗礼を受けられるというものであった。 このように幼児洗礼を否定した彼らは、プロテスタントやカトリックの主流派から異端視され、しばしば残酷な迫害を受けることになった。 ヨーロッパでは、メノナイト派やアーミッシュ派、イギリスやアメリカのバプテスト派などが、このアナバプテスト派に属する。
敬虔主義とメソジスト
ドイツの敬虔主義運動は、17世紀のイギリスのピューリタン宗教改革の影響とともに、ジョン・ウェスレーとメソジストに、また宗教友の会（クエーカー）やドイツのザクセン州ヘルンフートのモラヴィア兄弟団などの小さな新しい団体を通して重要な影響を及ぼしました。
精神生活の実践は、典型的には社会的関与と結びついたもので、宗教的経験の深さを支持して、教義中心主義、時代のプロテスタント正統派に対する抗議であった古典的敬虔主義において優勢であった。 2979>
Evangelicalism
EvangelicalismはGreat Awakeningsから発展してきたものである。 (ジョージ・ホワイトフィールドの説法）18世紀末から、教派の枠を超えて、いくつかの国際的なピエチス主義の復興（大覚醒、第二次大覚醒など）が行われました。 これらは、一般に福音主義運動と呼ばれるものを形成した。 この運動の主な強調点は、個人の改心、個人の敬虔さと聖書の研究、公衆道徳、礼拝や教義における形式主義の排除、女性を含む信徒の役割の拡大、教派を越えた伝道協力などである。
聖書批判や主流派教派の自由主義の高まりに反発して、20世紀、主にアメリカとカナダで、福音主義の影響を最も受けた教派の中でキリスト教原理主義が生まれました。
非三一主義運動
今日、最も著名な非三一主義の教派は、ユニテリアン、キリスト教科学者、およびクエーカーである。 ユニテリアンの信念は、ヨーロッパの初期の改革者たちによって表明されましたが、その見解は他の改革者たちによって厳しく非難されました。 ユニテリアンは、ポーランド、トランシルバニア、イギリス諸島、アメリカなどで、迫害された少数派として発展していった。 1825年にボストンでアメリカユニテリアン協会が結成された。
クエーカー教は明確に反三位一体の教義ではないが、今日のほとんどのクエーカーは三位一体ではない。 クリスチャン・サイエンスは、その教えを三位一体の非伝統的な考えとして定義している。 「父であり母である神、息子であるキリスト、そして第三に神聖なる科学、または聖なる慰め主」である。 ユニバーサリズムは、三位一体の信仰と非三位一体の信仰の両方を受け入れ、またキリスト教の伝統から完全に離れた信仰も受け入れ、ユニテリアニズムと宗派的に統合されることもある。 エホバの証人は、明示的に非三位一体主義のグループですが、より適切に復古主義運動のカテゴリに分類されます。 このほか、20世紀に入ってから、より新しい非三元主義的な運動が登場している。 例えば、統一教会は、神を男性と女性の両方と見なし、イエスは神の男性性を表し、聖霊は神の女性性を表すという、三位一体の非伝統的な考えを持っている。
主教や福音主義キリスト教徒は、三位一体の伝統的教義がキリスト教信仰に不可欠であるという理由から、しばしば非三元主義キリスト教を拒絶する。
復古主義者
厳密に言えば、復古運動は、18世紀末から19世紀初頭の第二次大覚醒期にアメリカで起こったキリスト教改革運動である。
これらのグループの間の教義の違いは、時に非常に大きくなることがあり、特にキリスト教会、キリストの弟子たち、キリスト教団、末日聖徒、セブンスデーアドベンチスト、エホバの証人が含まれます。
ペンテコステ派
初期のペンテコステ派のグループが1908年にロサンゼルスで会合20世紀初頭にアメリカで始まり、特に聖職運動の中で新約聖書の聖霊の賜物を再び求めるとともに「聖霊の洗礼」の証拠として舌で話すことに重点を置いています。
ペンテコステ派は最終的に、アッセンブリーズ・オブ・ゴッドやチャーチ・オブ・ゴッド・イン・キリストなどの大きなグループを含む何百もの新しい教派をアメリカやその他の地域で生み出しました。
Liberal and and neo-orthodox theology
19世紀末から20世紀初頭にかけて、プロテスタント神学の主流は劇的な変化を経験しました。 フリードリッヒ・シュライエルマッハ、アルブレヒト・リッチェル、アドルフ・フォン・ハルナックといったドイツの神学者たちは、イエスを救世主というよりも、道徳的美徳の教師、手本として見る傾向を強めた。
1918年から、ドイツ人のKarl BarthとEmil Brunnerは、新正統派として知られるようになったものを通して自由主義の傾向に反対し、アメリカ人のReinhold Niebuhrは社会と政治に適用した自由主義神学の失敗を明らかにしました。 1960年代には、プロテスタント神学は危機に直面し、希望の神学、ラディカル神学、プロセス神学、フェミニスト神学、プロテスタント解放の神学など、さまざまな運動が起こりました。
エキュメニズム
ドイツ、オスナブリュックでのエキュメニカル礼拝プロテスタント内のますます多様化する伝統を統合するためのさまざまな試みは、限られた成功しか収めていない。 エキュメニカル運動は、1910年のエジンバラ宣教師会議から、主に主流派の教会に影響を及ぼしてきました。 その起源は、アフリカ、アジア、オセアニアの宣教地での協力の必要性を認識したことにある。 1948年からは、世界教会協議会が影響力を持つようになった。 また、地域、国、地方レベルのエキュメニカル団体も世界中に存在する。 エキュメニカル運動には、正教会が強く関与してきた。 エキュメニカル運動はまた、カトリック、正教会、プロテスタント教会を一緒にすることで進歩した。
エキュメニカル運動の一つの表現は、福音改革派教会と会衆派キリスト教会を一緒にした米国のキリスト合同教会などの統一教会を形成する動きであった。 また、カナダ合同教会、オーストラリア合同教会、南インド教会、北インド教会などの結成も行われた。
See also
Protestantismの主な支部。 一部の復古主義や最近の品種を除く- アナバプティスト
- アングリカニズム
- バプテスト教会
- カルヴァン主義
- コングレゴショナル主義
- キリスト教科学
- Church of Jesus Christ of Latter->
- Column of Latter->
- Christian Science
- Church of Jesus Christ of Latter->
- Ananism
- Baptist
- エホバウィンテス
- ルーテル派
- メソジスト派
- ペンテコステ派
- プレスビテリア派
- 改革派教会
- セブンスデー・アドベンチスト
- ユニテリアニズム
- 統一教会
クエーカー主義
- Marty, マーティンE. Protestantism. New York: Holt, Rinehart and Winston, 1972. ISBN 9780030913532.
- McGrath, Alister E., and Darren C. マークス ブラックウェル・コンパニオン・トゥ・プロテスタンティズム(The Blackwell Companion to Protestantism). Blackwell companions to religion. マサチューセッツ州モルデン: Blackwell Pub, 2004. ISBN 9780631232780.
- Scott, William A. Historical Protestantism; An Historical Introduction to Protestant Theology. Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall, 1970. ISBN 9780133892055.
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- プロテスタント入門
- Catholic Encyclopedia.JPN.JPN.JPN.JPN.JPN.JPN.JPN.JPN.JPN.JPN: “Protestantism”
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