都市生活の新しいパターン
近代の特徴の多くは、あるレベルを超えて強化されると、反動的な反応を引き起こす。 都市化は、実用的な飽和状態に達し、郊外化、つまり、緑地や少なくとも田舎の空気の吸える地域に住みたいという願望につながる。 郊外が埋まると、より豊かな市民は郊外に移り住み、都市部の職場から通える範囲にある田舎の村や小さな町を植民地化する。 この傾向は、多くの都市で、製造業の衰退とサービス業の郊外への移転による産業の分散化、過疎化が進んでいることに起因している。 工業化が始まって以来初めて、田舎が人口を増やし、都市が人口を失い始めたのである」
しかし、この動きには欺瞞的な側面もある。 ここでも他の場所と同様に、産業主義のおなじみの力が、このプロセスを支配し続けているのである。 郊外化および郊外化は、脱都市化を意味しない。 それどころか、都市生活がますます広い範囲に広がっているのである。 それは、より広い地域や領域が、より低いとはいえ、都市的な密度で埋め尽くされることに他ならない。 旧市街から大都市圏が発展し、約1000万人の大都市と、それに社会的・経済的に依存する周辺地域から構成されるようになる。 大都市圏は、さらに大規模な都市集積であるメガロポリスに統合される傾向にある。 米国のメガロポリスの例としては、北東部のボストンからワシントンDCまで連続する都市とその周辺地域である「ボスワッシュ」、五大湖周辺のシカゴ・ピッツバーグ地域、カリフォルニア沿岸部のサンフランシスコ・サンディエゴ地域などがある。 イギリスではロンドンとミッドランド都市の間の地域に、ドイツではルール工業地帯に、日本では東京-大阪-京都のコンプレックスにメガロポリスがあります。
ギリシャの建築家で都市計画家のコンスタンティノス・アポストロス・ドキシアディスは、このプロセスは長期的進化の一部で、最終的には世界都市、つまり「エキュメノポリス」で頂点に達するはずだと主張しました。 この世界都市は、レクリエーションや農業、砂漠や原生林の保全のために確保された地域を含んでいるが、基本的には、世界中の都市が相互に連結され、高速輸送と電子通信によって緊密に結ばれ、一つの機能的統一に寄与する網の目のようなものになるであろう。 エキュメノポリスでは、地球の全地表が、都市化された人類の居住地として認識されるようになるであろう。 主観的には、個人は都市からの脱出を望んでいる。 彼らは、混雑し衰退した古い都市中心部を離れ、地域全体の大きな都市構造に囲まれていることに気づくだけである。 産業主義の客観的な構造的力は、決して衰えてはいない。 しかし、それらはますます脱近代的な性格をもつ反応や行動を生じさせている。
したがって、米国やその他の国における「小さいことは美しい」運動のような大規模な官僚的組織に対する反応があり、それは工業化以前の時代の特徴である共同体や工芸環境を再構築しようとするものであった。 これと並行して、「代替」「中間」技術の促進が行われ、人間の労働者に技術と創造性を使用し表現する可能性を回復する道具の設計を目指している
政治レベルでも、大規模化と集中化に対する反発がある。 イギリス、フランス、カナダなど多くの工業社会では、自治や完全な独立を求める強い地域運動が存在する。 これらの地域は、英国のスコットランドのように、少なくともかなりの少数派が、より大規模で中央集権的な国家に組み込まれた歴史的な国家の復活を望んでいる地域である場合が多い。 このような運動は、世界経済と政治の国際化によって勢いを増し、世界全体では、まったく新しいナショナリズムも生じている。 経済的自治や真の政治的自治を持たない小さな社会は、自らの文化的アイデンティティを主張し、自治のために騒ぎ、時には争う。 これは、1990年代のソビエト連邦の解体、ユーゴスラビアの崩壊、そしてアフリカをはじめとする世界各地の民族主義運動で特に顕著であった。 極端な例ではないが、新しい国家が誕生することもある。しかし、独立の主な象徴は国歌と国際空港にすぎないかもしれない。 これは、エスニシティの復活という形をとることがある。文化や生活様式の主張は、しばしば古い共同体の伝統に立ち返り、大きな国民国家によって伝播されたいかなる統一文化の正当性も否定するものである。 このように、アメリカでは、黒人、ヒスパニック、アメリカン・インディアン、その他多くのグループが、独特の民族的生活様式を代表して強い主張を展開し、国民文化の侵食からさまざまに守ろうとする。 合理性と画一性に対する抗議は、後期産業社会を特徴づけてきた若者文化や宗教的リバイバルの相次ぐ波の中にも見られる。 客観的に見れば、社会の大規模な官僚機構が国民生活に主要な方向性を与え続けていることは明らかである。 すべての反乱は、近代社会にとって不可欠な存在である彼らに対して勃発する。 しかし、主観的には、これらの制度は、個人の感情的、社会的要求を満たすことができない。 その結果、サブカルチャーが繰り返し台頭し、しばしば奇妙な神秘主義的、快楽主義的な種類のサブカルチャーは、その実践において、近代の主な特徴を覆すことを目指し、そのメンバーにほとんど部族的性質の参加と帰属の感覚を与えている。 これらの反知性主義的な運動やイデオロギーのほとんどの中心は、科学的世界観の全面的な拒絶であり、それは疎外的で人間性を奪うものとして描かれている
近代化する国は、それ自身の論理と善と悪の不可分の混合を伴う発展の道を歩み始めることになる。 疑問の余地なく、近代社会は物質的な豊かさという形で進歩をもたらす。 また、自然・社会環境の管理も進んでいる。 しかし、その科学技術の成果は、精神的、感情的な生活に対するいくらかの代償として買われたものである。 世界を統一するために、近代化は、多くの場合、以前より高いものではあるが、均一な基準を確立する。 同時に、失敗や災害が世界的に拡大することも保証される。 近代社会が娯楽として発明したものを除いては、退路も逃げ道もない。
近代における利益と損失のバランスを測定し、前者を後者に対して増加させるには、社会科学と政府の努力にこれまでほとんど逆らえなかった社会会計と社会工学の形式が必要である。 しかし、実際には、これは問題ではない。 その問題が解決されるとしても、誰もそれを待つことはできない。 近代化するということは、悪いことも良いことも含めてすべてを受け入れることであり、近代化しないということは、現代人の生活に何の役にも立たないということである。 近代化の珍しい、そして歴史的に前例のない側面のひとつは、その問題において選択の余地を与えないということである
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