著書「Bloodlines」の中で。 著者ジョン・パイパーは、『血統：人種、十字架、そしてキリスト者』の中で、改革派神学を、妻の写真を愛するように愛していると主張しています。 パイパーが言いたいのは、彼は妻の写真それ自体を愛しているのではないということです。 紙の上のインクやスクリーンの上のピクセルを愛しているのではありません。 むしろ、その写真が彼の愛する女性を正確に描写しているからこそ、彼はその写真を愛しているのです。 同様に、「改革派神学が好きだ」と言うとき、パイパーはそれが神を現すという意味で、「それは最高の合成物であり、聖書から抽出された神の絵だ」（130頁）と言うのである。 要するに、彼は紙の上の教義ではなく、これらの教義が記述する神を愛しているのです。
これは、どんな教義についても、特に改革派神学の教義について話すのに役立つ方法だと思います。
改革派神学とは何なのでしょうか。 パイパーが言っている「聖書から抽出された神の姿」とは何でしょうか。
私はこの質問に答えるのが好きですが、それでもこの質問に答えるのに苦労しています。 改革派神学を説明するのは数ページで済みますが、図書館が必要なこともあります。 日曜学校のクラスで紹介するには15分で済みますが、誰かが受け入れるには15年かかるかもしれません。 改革派神学を理解するのが難しい理由の一つは、救済の歴史についての幅広い理解と、主要な聖書の箇所についての知識が必要なテーマだからです。
にもかかわらず、私がこの質問に答えようとするのは、改革派神学をよく理解することによって、神に対する喜びを深めることができると信じているからです。 このように言っても、改革派神学の研究は、特に最初のうちは、かなりの混乱を引き起こす可能性があることは承知しています。 私自身、そうでした。
ですから、ここで改革派神学を網羅的に説明しようとは思いませんが、4つの見出しで紹介したいと思います。
宗教改革の継承者
改革派神学を受け入れる人々は、自分たちを1500年代頃（とそれ以降）に行われた教会改革の継承者であると考えます。 宗教改革は、ローマ・カトリック教会にその誤りを示し、より健全な教会にしようという願いの高まりから始まりました。 この日は、1517年10月31日で、マルティン・ルターが95のテーゼをドイツのヴィッテンベルクにある教会の扉に釘で打ち付けた日です。 このローマ・カトリック教会からの離脱が、プロテスタントの教派の誕生であり、多くの分派を生んでいる。 キリスト教の教派の乱立は望ましくない面もあるが、改革派神学を受け入れる者は、宗教改革の時代に生きた信仰深い女性や男性が、しばしば大きな個人的犠牲を払って教会の改革に取り組んだことに深く感謝する。
五つのソラ
改革派神学は、宗教改革から生まれた五大ソラ（ソラはラテン語で「単独」の意味）に献身しています。 7683>
Sola Scriptura Scripture Alone
Solus Christus Christ Alone
Sola Gratia Grace Alone
Sola Fide Faith Alone
Soli Deo Gloria To the Glory of God Alone
書籍『血脈』でピペルは、これらの個々のフレーズの根本意味をひとつの統一された意味に織り込んで述べている。 「神の罪人に対する義認は、恵みのみによって、信仰のみによって、キリストのみによって、神の栄光のみによって、聖書のみによってなされる」(p.131)。 宗教改革のソラは、私たちが “反ソラ “と呼ぶようなものに対抗して生まれた。 これらの反ソラは宗教改革以前の教会の一般的な教えであり、悲しいことに多くの場所で、直接的にせよ間接的にせよ、まだ教えられているのです。 7683>
聖書と教会のドグマ
キリストとその母、司祭、聖人
恵みと聖餐
信仰と善行
神の栄光と人間の能力
ピペルの声明と同様に、これらのアンチソラを一つの統一した文章に編んでみましょう。 “私たちが聖書と教会の教義を通して神を求めるとき、私たちは信仰と並行して十分な善行を行う限り、神の恵みと聖餐式を信頼することによって、キリスト、彼の母、司祭、聖人を通してのみ神と正しくなることができます”
私は、これらのアンチソラがパウロの言う「異なる福音」（ガラテヤ1：6f）に値することが明らかだと希望します。 反ソラ派は私たちの救いのためにキリストが完成された良い知らせを提供しません。 その代わりに、足首に重りをつけながら、一生懸命に努力し、ベストを尽くすようにと言うのです。
The Doctrines of Grace
改革派神学を受け入れる人々は、聖書がしばしば「カルヴァン主義の5つのポイント」あるいは「恵みの教理」と呼ばれるものを教えているのを見ます。 これらの教義は、特に救いにおける神の主権と人間の責任との関係について語る方法である。
これらの点については、TULIPという頭文字を使って説明されることが多いのですが、これは以下の頭文字をとったものです。
Total depravity
Unconditional election
Limited atonement
Irresistible grace
Perseverance of the saints
この頭文字がいつから使われたかは誰にもわかりませんが、これらの考えをグループ化したのは1600年代の初め頃です。 話はこうである。 ヤコブ・アルミニウスの教えに大きな影響を受けた牧師たちのグループが、「諌言」と呼ばれる神学的文書を起草し、その内容は5つのポイントから成っていました。 (ジョン・カルヴィンの名前からカルヴィニストを得るように、ヤコブ・アルミニウスからアルミニウスという名前を得た)。 諌言の5つのポイントは、実はカルヴァン派の教えを批判したものであった。 数年後、別の牧師グループが諌言に対するカルヴァン主義的な反論を起草したが、これも5つのポイントからなる。 このカルヴァン主義的な回答は「ドート公教」として知られている。
数週間のうちに、TULIPがどのように理解されるべきかについて長い投稿をするつもりですが（ここ）、改革派神学のこの簡単な紹介では、この頭文字が何を表しているかとその歴史について簡単に触れておくと役に立つと思います。
旧約聖書と新約聖書の実質的な連続性？
ティモシー・ケラーとD.A.カーソンは、福音を忠実に伝え、キリスト教指導者を養成するために尽力する「福音連合」の共同設立者です。 同団体は自らを「広義の改革派」であるとみなしている。 広義の改革派」というのは、この二人の創設者の間に見られる相違を示唆するもので、一人は洗礼派（カーソン）、もう一人は長老派（ケラー）という信念を持っている。 バプテスト派のチャールズ・スポルジョンと長老派のジョナサン・エドワーズにも同じような違いが見られる。 旧約聖書と新約聖書の間に実質的な連続性があると考える人と、そうでないと考える人がいるのです。 旧約聖書と新約聖書の間に実質的な連続性があると考える人もいれば、そうでないと考える人もいます。 7683>
この二つのグループの違いは、それぞれのグループが旧約聖書と新約聖書の間にどれだけの連続性と非連続性を見ているかに関係している。 長老派の神学は、テスタメント間の連続性（もちろん完全な連続性ではない）をより強く見る傾向があり、改革派バプティストの神学は、テスタメント間の非連続性（もちろん完全な非連続性ではない）をより強く見る傾向がある。
このことが具体的に現れているのが、旧約聖書における神の民（イスラエル）と新約聖書における神の民（教会）の間の連続性を各グループがどの程度とらえているかということです。 このわずかな違いが、各グループのバプテスマに対する理解の違いにつながっているのです。 バプテストと長老派の間で、長老派は幼児洗礼を行い、バプテストは成人した信者だけに洗礼を施すという、洗礼に関する違いは知っていても、その違いに至る背景は知らなかったのではないでしょうか
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