マタイ伝で父としての神を読むとき、私たちは新しい神や以前は知られていなかった神に遭遇したのではなく、旧約聖書の同じ神、イスラエルの契約上の神について読んでいるのである。 したがって、マタイにおける神の文脈を理解するためには、旧約聖書における神の基礎的な自己啓示を理解する必要がある。 マタイの神学の三つの包括的な側面を明らかにすることは有益であろう。
New Testament, Same God
第一に、神は旧約聖書の神である。 私たちは、マタイが福音書を通して旧約聖書を引用し、言及する頻度を観察することによって、マタイが旧約聖書の神学的展望に負っていることを容易に理解することができる。 旧約聖書からの引用は50をはるかに超え（うち10は成就式の引用）、引用やその他の微妙な言及は数え切れないほどである。
私たちがマタイで神について学ぶことを文脈化するために、私たちは神の性格と旧約聖書の連続性を評価しなければならない。
マタイが参照した旧約聖書のいくつかのテキストを簡単に調査すると、神についての彼の全体的な理解の感覚が得られるだろう。 イエスは、神が人類の問題、そして被造物の領域さえも支配していると述べ（マタイ6：25-33、10：26-33）、これは、旧約聖書に見られる、民を大切にする者としての神の記述（詩編37：4、25）と呼応しています。 神は祈りを聞き、その子らの必要を知り（マタイ6:5-13）、それは旧約聖書における祈りへの応答と一致します（創世記35:21、出エジプト記3:7-8、1 Kgs. 9:3; 2 Kgs. 19:20; 20:5; 2 Chr. 7:1, 12, 15; Pss. 6:9; 65:2; 66:19-20; Pro. 15:8, 29; Dan. 9:21). マタイによる福音書では、神はすべての人に良く、正しい者にも不正な者にも雨を降らせる（マタイ5：45）とあり、これは神が造ったすべてのものに対する神の善良さを詩的に考察した詩人（詩編145：9）と一致している。 イエスはさらに、神は天の力と聖さの中におられると宣言していますが（マタイ6：9）、これは旧約聖書における神の力の超越を反映しています（申命4：3、10：14、1クグス8：23、詩115：3、ダン2：28、44）。
唯一の神への礼拝
第二に、前のポイントに基づいて、マタイの神学的展望において、神だけが真の神であり、その至高性に対抗するものはいないのである。 神が栄光の天の住処に住むことは、一貫して聖書の神の唯一の特権として説明されている。 モーセは申命記4章39節で、「主は天において神であり、他の者はいない」と宣言している。 さらに、天の神だけが崇拝されるべき存在である。 このことは、サタンの第三の誘惑に対するイエスの応答（マタイ4:10）でも明確に確認されています。 サタンがイエスに、もし自分を拝むなら世界のすべての王国を与えると約束したとき、イエスは申命記6:13を引用して答えられた。 このように、申命記には、神のみが最高の創造主であり、それゆえ神のみが崇拝されるべきであるという新約聖書の理解の二つの基本的な教義が見いだされるのである。 このことは、マタイによる福音書16章のカイザリア・ピリピの場面でも見ることができる。 ギリシャ神話の神パンの伝説的な故郷であるこの古代都市で、ペテロはイエスを「生ける神」の子として肯定している（マタイ16:16）。 生ける神」という表現は、創造主でないために介入しない偶像崇拝のいわゆる神々と区別して、聖書の神の現実性と活動性を強調するものである。 したがって、それらは崇拝されるべきではありません（申命記5:26; Josh. 3:10; 1 Sam. 17:26, 26; 2 Kgs. 19:4; Pss. 42:2; 84:2 ; Jer. 10:10; Hos. 2127>
イエスの時代に崇拝されるべき創造主としての神の独自性の重要性を過大評価することは困難です。これは創造主と被造物の区別を強調するユダヤ教一神教の世界観にとって基本的なものでした。 神のみが創造主であり、他のすべては崇拝してはならない被造物である。 したがって、荒野でのイエスのサタンに対する反応は、旧約聖書にある神に関する中核的な信念と一致している。 実際、イエスは誘惑の中で申命記6章を二度引用していますが、これはシェマ（申命記6：4）として知られる聖書の中で最も重要な一神教の文章の背景となっています。 旧約聖書では、造られたものを崇拝することに対する警告は数多く、また明確である（例えば、Deut. 5:6-10; 9:10-21; Num. 25:1-13; Isa. 50:18-23; 43:10-15; 44:6-20; 45:15-23; 46:1-11).
イスラエルの父
神は常にイスラエルの父であった。
第三に、これも旧約聖書に由来するが、神は万物の創造者でありながら、特にイスラエルの契約上の神として知られていることがマタイに見出される。 つまり、マタイ伝における神の輪郭を理解するためには、旧約聖書におけるイスラエルの歴史を考慮しなければならないのである。 マタイによる福音書1章1節は、イエスがダビデの子、アブラハムの子とされるように、イスラエルの歴史から二人の有力者を呼び出すことから始まり、ダビデの栄光、追放のどん底まで、そしてメシアの栄光の希望で締めくくられている。 神はエジプトから民を贖い、シナイ山で民と契約を結ばれた（出エジプト記19章）。 イスラエルの契約神として、神は民族の父として知られています（出エジプト4:33-23; 申命1:31; 8:5; 14:1-2; 32:4-6, 18-20, 43; イザ. 1:2; エル. 3-4; 31:19, 20; ホセ. 11:1). ですから、マタイ伝の中でイエスが神を父と呼んでいるのは、全く新しい展開ではありません。 旧約聖書の中で、ダビデ王はすでに神の子として知られており（詩篇2:7; 2サム7:14）、それは国全体としての息子性から（そして実際、アダムの息子性から）有機的に成長していたことがわかる。
要するに、マタイ伝における神を理解するために、私たちはまず旧約聖書に目を向けなければならず、そこで、神がイスラエルと契約を結んだ唯一の真の神であることを見出すのである。 同時に、マタイ伝では旧約聖書で明らかにされた以上のことを神について学ぶことができる。 特に、神はユニークな意味で神の子であるイエスの父であることを学びます。
この記事はBrandon Crowe, The Essential Trinityから引用しました。 New Testament Foundations and Practical Relevance (Phillipsburg, NJ: P&R, 2017), xx-xx. 出版社の許可を得て使用しています
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