自然法

自然法とは何か？

自然法とは、倫理学や哲学の理論で、人間には理性と行動を支配する本質的な価値があるとするものです。

Understanding Natural Law

自然法は、すべての時代を通して人類に内在する普遍の道徳基準があり、これらの基準は正義社会の基礎を形成すべきものだとする。 人間は自然法そのものを教えられるのではなく、悪の代わりに善の選択を一貫して行うことによって、自然法を「発見」するのである。 自然法は神の存在を経由して人間に伝えられると考える学派もある。 自然法は主に倫理や哲学の領域に適用されるが、理論経済学でも広く用いられている。

自然法 vs. 正法

自然法論は、我々の民法は道徳や倫理、そして何が本質的に正しいかに基づくべきだと考えている。 これは、「正法」または「人為的法」と呼ばれる、制定法や慣習法によって定義され、自然法を反映しているかどうかわからないものと対照的である。

実定法の例としては、個人が高速道路で運転できる速度や、個人が合法的にアルコールを購入できる年齢などの規則がある。 理想的には、実定法を起草するとき、統治機関は自然法の感覚に基づいてそれを作成する。

自然法の例

自然法の例はたくさんあるが、歴史上の哲学者や神学者はこの教義の解釈で異なっている。 理論的には、自然法は文化や習慣ではなく人間の本性に基づいているので、自然法の戒律は時代や世界を超えて不変であるはずだ。

子供が「不公平だ…」と涙ながらに叫ぶとき、あるいは戦争の苦しみに関するドキュメンタリーを見るとき、私たちは人間の悪の恐ろしさを思い起こし、痛みを感じる。 そして、そうすることによって、私たちは自然法則の存在を証明することにもなるのです。

哲学と宗教における自然法の例

• Aristotle (BCE 384-322) -多くの人が自然法の父と考える- は、「自然による正義」と「法による正義」は必ずしも同じではないことを主張した。 アリストテレスは、どこでも同じ力で有効な自然正義があり、この自然正義は積極的であり、「人々があれこれ考える」ことによって存在するのではないと考えた。
• St. Thomas Aquinas (1224/25-1274 CE) にとって、自然法と宗教は密接に関連していた。 彼は、自然法は神の「永遠の」法に「参加する」と信じていた。 アクィナスは、永遠の法とは、すべての被造物が秩序づけられている合理的な計画であり、自然法とは、人間が永遠の法に参加するための方法であると考えた。 さらに、自然法の基本原理は、善を行い、悪を避けることであるとした。
• 作家のC.S.ルイス（1898-1963）はこのように説明しています。 「宗教的な見解によれば、宇宙の背後にあるものは、我々が知る他の何よりも心に似ている…それは意識的であり、目的を持っていて、あるものを別のものに好んでいるのである。 宇宙を指揮している “何か “があり、それは私に正しいことをするように促す法則のように見えるのです。” (Mere Christianity, pg. 16-33)

自然法の哲学者はしばしば経済問題に明示的に関与しない。同様に、経済学者は体系的に明示的な道徳的価値判断をすることを控える。 しかし、経済学と自然法が絡み合っているという事実は、経済学の歴史において一貫して立証されてきた。 倫理理論としての自然法は、世界がどのように機能しているかについての科学的・合理的探求の延長線上にあると理解することができるため、経済学の法則は、経済が「どのように」機能すべきかという自然法則と理解することができるのである。 さらに、経済分析が公共政策や企業がどのように行動すべきかを規定するために使われる限り、応用経済学の実践は少なくとも暗黙のうちにある種の倫理的前提に依存しなければならないのである。

経済学における自然法の例

• 前述のアクィナスやサラマンカ学派の修道士など中世初期の経済学者は、経済財の適正価格に関する理論において経済学の一側面として自然法を大きく強調した。
• ジョン・ロックは、経済学に関連する理論を自然法の版図に基づき、人々は所有権のない資源や土地を私有財産として主張する自然権を持ち、それによってそれらを労働と混合することによって経済財に変容させることができると主張した。
• アダム・スミス（1723-1790）は、近代経済学の父として有名である。 スミスの最初の主要論文『道徳感情論』では、真の豊かさの母体として「自然的自由のシステム」があるとした。 1）自己利益の法則-人は自分の利益のために働く。 2）競争の法則-競争はより良い製品を作ることを人々に強いる。 3）需要と供給の法則-市場経済では、需要を満たすのに十分な量の商品が、可能な限り低い価格で生産される。