最終更新日。 2018/08/10
孫悟空の杖が天の川を固定したという説を否定するエントリーを書きましたので、今度は西遊記における彼の最大の力技について書きたいと思います。 33章で朱雀が金角大王と銀角大王という二人の魔物の兄弟に捕らえられた後のことである。 二人のうち若い方の銀角王は、鼎漢を捕らえようとするが、僧が孫悟空に守られていることを知り、策略をめぐらすことを余儀なくされる。 彼は、足を骨折して道端に倒れている年老いた道士に変身する。 僧は哀れみ、孫悟空に自分を背負わせます。 しかし、仙人は変装を見破り、仙人を崖から突き落とそうとします。 しかし…
大聖がそうしようとしたとき、怪物はその計画を即座に察知しました。 山を召還する方法を知っている彼は、「山を動かす」「海を注ぐ」の魔法に頼ったのです。 ピルグリムの背中で指で印を結び呪文を唱えると、須弥山を宙に浮かせ、ピルグリムの頭の上に直接降臨させた。 大賢者は少し驚いて首を横に曲げると、山は左肩に降り注いだ。 大師は笑って言った。「我が子よ、孫悟空の爺さんを押さえつけるとは、一体どんな押体術を使うのだ？ これはいいとして、横倒しの棒はむしろ運びにくい。”
鬼は心の中で言った。”山一つで押さえつけることはできない。”と。 もう一度呪文を唱え、峨眉山を空中に召喚しました。 ピルグリムは再び首をかしげると、山は彼の右肩に着地しました。 見てください、この人 二つの山を担いで、流星のような速さで主人を追いかけ始めたのだ。 その姿に老鬼は全身に汗をかき、「本当に山の竿の出し方を知っている！」と心の中でつぶやいた。 さらに気合を入れて、また呪文を唱え、太古の山を登らせ、ピルグリムの頭を押さえた。 この「泰山圧頭」の術で大聖は圧倒され、力が抜けて腱が痺れ、あまりの重さに体内の三虫の霊が爆発し、七つの穴から血が吹き出した（Wu & Yu, 2012, vol. 2, pp.
このように猿は須弥山と峨眉山の重さを見事に背負い、「流星のごとき速さで」主人を追いかけることができるのである。 たとえ3つ目の山の重さに押しつぶされようとも、それはとても素晴らしいことだ（図1）。 このエピソードで使われた山々にも注目したい。
Fig. 1 – King Silverhorn abductive Tripitaka, the dragon horse and Sha Wujing (large version)と3つの山の下に閉じ込められた悟空。
Robert & David（2013）は、須弥山（西美山、須彌山、妙高山）について、以下のように説明しています：
仏教宇宙論における宇宙の中心軸、別名須彌山（メルー）。 須弥山は世界の真ん中に軸として立ち、高さは8哩である。須弥山の斜面は半神の住処であり、その上方は四天王の天上である。 山頂には、神々の王サクラが治める三十三天がある。
『西遊記』第四章の詩には、猿が天馬の番人として初めて天に住むようになったときに見たものが描かれている。 その一部を紹介すると、「ここには33の屋敷があり、散雲、毘沙門天、盤渉天、須弥山、涅槃天といった名前がついている…」とある。 (呉〈852〉于、2012年、第1巻、146頁）。 翻訳者のアンソニー・C・ユーは、「この詩は、須弥山の頂上にある33の頂を持つインドラ天（trāyastriṃśa）と六欲天（devalokas）を暗示している」と指摘している（Wu & Yu, 2012, vol 1, p.510, n. 1）。 したがって、この小説に描かれた天は、ヒンドゥー教の宇宙観と同じ宇宙の山の上にあり、悟空が宇宙の軸を片方の肩でうまく支えていることを意味する。
図2-金で示した須弥山。 前述の33の天/荘厳の位置は、ピンクで示されています。 大きな宇宙の海は青で示されている（拡大版）。 Robert & David, 2013, p. xxxiiより引用。
峨眉山（がびざん、峨嵋山）は中国の仏教四霊山の一つであり、峨眉山は峨眉山と呼ばれ、峨眉山は峨眉山と並ぶ中国仏教の聖地である。 インドから中原に入り、東漢の時代にこの山から仏教が広まり、中国全土に広まったという中国の伝承があり、非常に重要視されている。 この山の高さは10,167フィートで、他の仏教の聖なる山よりも3,000フィート以上高い。 この場所は、サマンタバドラ菩薩の天上の住処と信じられており、彼を峨眉山の守護神としている（Robert & David, 2013, pp.282-283）
私は、須弥壇と峨眉山の両方が仏教にとって重要であるという事実を改めて強調したいと思います。 猿は片方の肩で仏教の宇宙の軸そのものを支えているだけでなく、もう片方の肩で、仏教が中国に広まったとされる山そのものを支えているのだ。 作者・編者の意図かどうかはわからないが、この力強さは、天竺に向かう主人を守ることで、猿が文字通り仏教を「支える」ことを象徴しているように思えるのである。 結局のところ、『三国志』のベースとなった歴史上の玄奘三蔵は、中国仏教の歴史の中で最も多くの仏典を翻訳した人物の一人と考えられています（Robert & David, 2013, pp.1015-1016）
ここで、孫悟空の超能力を圧倒した泰山に目を向けてみます。 中国の五大霊山の一つで、上記の仏教の四大霊山とは異なる。 泰山は古代中国の国家的な信仰の中心地であり、数千年前の賢王や皇帝は泰山で天への生け贄を捧げることで統治権や不老不死を手に入れたのである。 歴史書『書経』によると、その起源は舜の時代（紀元前3世紀）まで遡るとされている（Poo, 2011, pp.20-21）。 その文化的、歴史的意義の大きさから、山は「堅固な一枚岩」として認識されるようになり、その名前そのものが、物理的な重さや哲学的な重要性など、底知れぬ重さを表す比喩として使われるようになったのである。 例えば、戦国時代の哲学者である茂吉は、自分の思想が中国社会で中心的な役割を果たすかどうかという論争に参加したことがある。 その時、茂木は、”我々の考えでは、泰山を持ち上げて川を飛び越えることができるほど、実践的なものではない “と主張した。 茂造は、”太極山を持ち上げて川を飛び越えることについては、古代から現代まで、人類の始まりから今まで、誰もそれを成功させたことはない！”と答えて、この比喩が無関係であることを強調した。 (Watson, 1999a, p.71)とある。 もう一つの例は、漢の歴史家である司馬遷が書いたものである。 その死は泰山のように重いかもしれないし、鵞鳥の羽のように軽いかもしれない。 それはすべてその人の使い方次第である」（371-372頁）。 だから、山は中国文化において想像しうる最も重いものの代表であった。
重いものを象徴する泰山の考え方は、17世紀の太極拳の発展に関連した「泰山靠」（泰山壓頂）（図3）と呼ばれる、相手の上に乗って行う技の名前に影響を与えた（Henning, 2009, pp.78 and 82）。 ちなみに、この技の名前は、ストレスが多い人を指す中国語の常套句でもある（高、王、&錘人、2012、191頁）。
図3 – “Crush with the Weight of Mount Tai” （泰山の重みでつぶす。 Henning, 2009, p.78より（拡大版）
二つの仏教の山の重さに簡単に耐えた後、泰山がラクダの背中を折る諺になっているのは興味深いことである。 泰山は中国固有の歴史と文化を表し、須弥山と峨眉山はインドからの外来宗教である仏教を表しています。 したがって、このエピソードは中国文化の内的側面と外的側面の間の闘争として読むことができる。 この後、妖怪は巡礼者の決意を試すために天が送った老子の道士であることが明らかになる（呉〈852〉于、2012、下巻、145頁）ので、中国固有の宗教である道教と仏教の対立である可能性も考えられる。 例えば、老子は、若者の派遣を要請したのは、実は観音菩薩であったことを明らかにしている（呉〈852〉于、2012、下巻、145頁）。 これで、道教の霊が2つの仏教の山を呼び出して猿を潰す理由が説明できるのだろうか。
図4-山を持ち上げるハヌマーンの近代絵画（拡大図）。 すべてのクレジットは、原画家のS. Keerthiによる。
最後に、孫悟空の山を持ち上げるという偉業は、『ラーマーヤナ』（紀元前4世紀）の中で、猿の神ハヌマーンが主人の弟ラクシュマナの傷を癒すために魔法の薬草を積んだ山を持ち帰るエピソード（図4）を思い起こさせることに注意したいと思います。 ハヌマーンはインドでは力（シャクティ）の生きた体現者である（例えばAlter, 1992参照）。 猿はハヌマーンをゆるやかに模していると考えられており（Walker, 1998）、両者の山登りの事例には関連があるかもしれない
Updated: 2018/08/10
猿の偉業は、ラーマーヤナではなく、中国固有の物語に基づいているようです。 これは33章で鬼が大聖を “本当に山を棹差す方法を知っている !” と絶賛したときに初めて示唆される。
プルヴァヴィデハは私の祖先の家であり、
私は花果山で修行し、
心と精神の祖師に頭を下げて
彼と武道を完成させた。
私は海をかき回し、龍を飼うことができるし、
山を担いで太陽を倒すことができる。
魔物や悪魔を縛るのは得意だ。
星や惑星を動かして、幽霊や神を怖がらせる。
天と地から盗んで、大きな名声を得た。
無限の変化、イケメン石猿が私の名前だ（Wu & Yu, 2012, vol 3, p. P.
図5-山を登る二郎（大きいバージョン）。 作者不詳。
「太陽を追いかけるために山を耕すことができる」（shan hui dan shan gan ri tou, 善會擔山趕日頭」は、古代の物語「二郎が山を運んで太陽を追いかける」（Erlang dan shan gan taiyang, 二郎擔山趕太陽）を明らかに暗示しています。） この物語は、古代の地球が多くの太陽に悩まされ、大地を焦がし、人々が何も育たなくなったことを描いている。 この苦境を終わらせるため、主人公のアーランは木にぶら下がった2つの山を肩に担ぎ、魔法の靴を使ってそれぞれの太陽を追いかけ、両方の地面の重さで余計な天体を圧倒して粉砕する（担山赶太阳、n.d.)。 二つの山を持ち上げるという偉業は別として、二郎が各太陽を素早く追いかける姿は、「流星の速さで主人を追いかける」猴を予見している。
「二郎担山」は少林寺の一般的な構えであり、明の兵法書『武備志』（1621年頃）にも杖のバリエーションが登場する（図6）のは興味深い。
図6-「二郎担山」の杖の構え（拡大版）
Sources:Alter, J. S., & OUP. (1992). レスラーの身体 北インドにおけるアイデンティティとイデオロギー. Berkeley, Calif:
Gao, W., Wang, A., & Weightman, F. (2012). 中国文化用語ハンドブック. Bloomington, Indiana: Trafford On Demand Pub.
Henning, S. (2009).中国文化用語ハンドブック. 太極拳。 中国伝統武術文化の象徴. Journal of Chinese Martial Arts (1), pp. 76-83.
Poo, M. (2011). 古代中国における死後の世界への準備 In Olberding, A., & Ivanhoe, P. J. (Ed.) Mortality in traditional Chinese thought (pp. 13-36). Albany: State University of New York Press.
Robert, E. B. J., & David, S. L. J. (2013). プリンストン仏教辞典. Princeton University Press.
Walker, H.S. (1998). 土着か外来か？ 猿の英雄・孫悟空の起源をめぐって. Sino-Platonic Papers, 81, 1-117.
Watson, B. (1999a). モジ Utility, uniformity, and Universal Love In De Bary, W. T. & Bloom, I. (Ed.) Sources of Chinese Tradition: Volume 1: From Earliest Times to 1600 (pp. 64-76). New York: コロンビア大学出版会