エリヤの経歴の最低点です。
イゼベルの脅迫の恐怖によって逮捕され、彼は不信仰の深みにますます沈み、その結果、シナイで受けた啓示（出エジプト34章参照）と同等の強力な神示さえ、彼を不信仰から信仰へと動かせない程度になりました。 イゼベルの脅迫（2節）-イフ1の言葉ではない-がエリヤの行動を動機づけ、エリヤのキャリアはやや拍子抜けするほど悲劇的な終わりを迎える。
エリヤの栄光からの転落の悲劇性は、エリヤがイゼベルの預言者たちに大胆に立ち向かって、第一戒の優位を主張する1列王18章と並べたときより明白となる。 「私の前に他の神々があってはならない」（出エジプト記20:3、申命記5:7）。 彼のキャリアはカルメル山（列王記上18章）でクライマックスを迎え、シナイ山（列王記上19章）で急降下するのである。
列王記上19章9-18節を理解する鍵は、エリヤがモーセ自身が歩んだ古代の道を歩んでいることを認識することである。 18章でイゼベルの預言者たちを殺した後、エリヤは女王の怒りに触れ（1列王記19：2）、荒野に逃げ込みます（出エジプト記2：11-15参照）。 荒野で、エリヤは天使によって奇跡的に食事を与えられ（1列王記19:3-8、出エジプト記15:22-19:2の荒野物語参照）、
シナイの別名ホレブに到着し、イフから山に登るように言われた（1列王記19:11、出エジプト記19:20参照）。 山に登っている間も、モザイクとの類似点が続きます。 例えば、出エジプト記34:6でモーセの前をイフが「通り過ぎた」ように、イフは啓示の瞬間に「通り過ぎた」（√?br）（1 Kings 19:11 ）のである。 モーセがそうであったように、ホレブはエリヤにとって啓示の山となる。
モーセに似せて作られたエリヤだが、イゼベルの脅迫によってすべての信仰を奪われると、すぐにモザイクの道から踏み外すことになる。 「もし明日の今ごろ、私があなたを神々の一人と同じようにしなければ、神々はさらに多くのことをするであろう」（第一列王記19:2）。 モーセが神と被造物のすべての力を背負ってファラオに立ち向かったのとは異なり、エリヤはイゼベルの前に怯え、自分に与えられた力を把握することができない。 エリヤは女王の言葉によっていかに深く麻痺しているかを示すために、二つの同じスピーチ（下線部）を行っている。 これらのスピーチはホレブ／シナイにおけるYhwhの啓示の枠組みである：
そこで彼は洞窟に入り、そこで一夜を明かした。 その時、主の言葉が彼に臨んだ。 主は彼に言われた、「エリヤよ、なぜここにいるのか」。 イスラエル人があなたの契約を捨て、あなたの祭壇を壊し、あなたの預言者たちを剣にかけたからです。 私だけが残され、彼らは私の命を奪おうとしているのです」。 “出てきて、山の上に立ち、主の御前に” と呼びかけた。 見よ、主は通り過ぎた。 大きな強い風が吹いて、主の力によって山を裂き、岩を砕いたが、主はその風の中にはおられなかった。 風の後に地震が起こったが、主はその地震の中におられなかった。 地震の後、火。しかし、主はその火の中におられなかった。
エリヤはこれを聞いて、顔に外套を巻き、出て行って、洞穴の入口に立った。 すると、ある声が彼に話しかけた。 “エリヤよ、なぜここにいるのか” イスラエル人があなたの契約を捨て、あなたの祭壇を壊し、あなたの預言者たちを剣にかけたからです。 私だけが残され、彼らは私の命を奪おうとしています」(1Kings 19:9-14 TNK)
ヨブ38-41節と同様に、9-14節でイフ様は強力な創造の力（風、地震、火）を用いて、イゼベルの言葉から、イフ様の力に向かって、そのしもべの方向を変更しようとされています。 しかし、これらの現象は、エリヤが落ち込んでいるときに、その気持ちを切り替えるための劇的な神話的出来事の一部です。 驚くべきことに、神曲の前も後も、エリヤのYhwhに対する応答は同じである
さらに、それらは単に真実ではない。 Yhwhに忠実なのは彼一人だけが残っているわけではありません。 実際、エリヤは多くのイスラエル人を悔い改めに導いたことに大きな責任がありました（列王記上18:38参照）。 そして、オバデヤについてはどうでしょうか。彼は「主を大いに敬った」（1列王18:3）と書かれていますが、彼はどうでしょうか。 恐れに目がくらんだエリヤは、カルメル山や他の場所でのイフの働きを見ることができない。
さらに、カルメル山での悔い改める聴衆とは異なり、神の火はエリヤを悔い改めに動かすことも、恐れの束縛から彼を解放することもないのである。 エリヤの二つの演説が同じであるということは、イフが創造的な力を示すことを経験しても、預言者に何の効果もなかったということである。 彼はイフからではなくイゼベルの言葉にしがみついた。
エリヤの人生は恐れから不従順へと下降していく。 1列王記上19章で、エリヤに対する主の最後の指示を検証するとき、私たちはこのことをはっきりと見ることができる：
主は彼に言われた、「来た道を戻り、ダマスカス荒野に行きなさい」。 そこに着いたら、ハザエルにアラムの王としての油を注げ。 また、ニムシの子エフをイスラエルの王として油を注ぎ、アベルメホラのシャファトの子エリシャをあなたの後任の預言者として油を注ぎなさい。 ハザエルの剣を免れる者はエフーに殺され、エフーの剣を免れる者はエリシャに殺されるであろう。 わたしはイスラエルに七千人だけを残す-バアルにひざまずかないすべてのひざと、バアルに口づけしないすべての口である。” (1 Kings 19:15-18 TNK)
エリヤには三つの任務が与えられる。 (1) ハザエルにアラムの王としての油を注ぎ、(2) ニムシの子エフにイスラエル（すなわち北王国）の王としての油を注ぎ、(3) シャファトの子エリシャにエリヤの後任としての油を注ぎます。 この神の代理人の新しい波は、エリヤが列王記上18章で始めた血なまぐさい宗教的十字軍を終了させます（これらのイメージの問題性は、特に現在の文化的・政治的環境において認識されるべきです）
しかしエリヤはこれらの事柄について実際に神に従っているのでしょうか？ イエスでもありノーでもある。 確かに、エリヤは自分のマントをエリシャに投げ、エリシャは彼の従者となった（1列王記上19:19-21、2列王記上2:1-18の別のマントの記述を参照、これはおそらくエリヤの預言者職からの退出をより肯定的に描いた別の資料から来たものである）。 しかし、ハザエルに命じたのはエリシャであり（2列王8：3-15）、エリヤではなく、またエルフに油を注いだのもエリシャで（2列王9：1-10）、やはりエリヤではない。
そして列王記上19章は、かつて偉大だったエリヤの厄介で悲劇的な姿を我々に残している。 慈愛に満ちた行為として、神はエリシャという人物をもってエリヤに出口を与えたのである。 エリヤの抵抗にもかかわらず、エリヤが呼ばれた仕事は最終的に達成されます。それは、イフが別の、より意欲的な預言者、すなわち、エリヤがもはや望まなかったマントを身につけるエリシャを見つけることができたからです。