施しの意味と知恵
施しとは、金持ちがアラーの命令に従って、一定期間後に自分の富の一定割合を、アラーのために貧しい人々に与えることです。
人間はもともと文明的な存在です。 したがって、すべての個人は、個人の存在を継続するために共同体に参加することになっています。 この共同生活は、個人にいくつかの責任を課している。 4569>
共同体の存在を安全で平和で健全なものにするためには、個人間の経済的、社会的、感情的な対立をなくすことが必要である。 そのための最も適切な方法は、礼拝のような強い動機によって、人間の中に助け合いと連帯の気持ちを起こさせ、動き出させることである。 クルアーンは、人間の中にあるそのような感情に、次のように注意を促している。 富の中には、物乞い以外の手段を持たない人々や、（自尊心があるために物乞いができず、裕福だと思われて）援助を拒否された人々のために（彼らによって）認められる権利がある（アルマール、24-25）
経済的不均衡が引き起こす可能性がある負の状況を防ぐために、クルアーンはいくつかの取り決めをもたらすのである。 イスラームという宗教は、この問題を経済的側面だけでなく、社会的、心理的側面からも扱うことによって解決しています。 その問題に関して、次のような一節が述べられている。 親切な言葉と（人々の過ちを）許すことは、施しをした後に嘲笑することよりも優れている。 神は全能で自足し、（人々の慈善行為から）全く独立した存在であり、（懲罰を急がない）全聖徒である。 人々に見せびらかしたり、賞賛されたりするために財産を使い、神と最後の日を信じない者のように、（施しを）義務や嘲弄によって無駄にしてはならない。 (al-Baqara, 263-264)
施しは、一種の礼拝として個人に定められた義務である。 アッラーが命じられたからといって実行されるこの礼拝は、共同体の緊張や対立をなくすといった使命を持つものである。 それよりも大切なことは、人が施しをすることによって内面的な葛藤から解放され、心の平安を持った人格を持つことである。 利己的な気持ちから解放された人の中には、他人のことを考え、他人の問題を考え、自分の財産の一部を犠牲にして他人の必要を満たすといった感情が芽生えます。 それらはすべて、知られるためや尊敬を得るためではなく、アッラーが命じられたから、つまりは礼拝のためなのです。 このことは、共同体の平和と安定に向けられたこの責任が、より強固な基盤に基づくものであることを示している。
施しは、社会正義と均衡の確立に向けられた礼拝に基づく最も重要な制度の一つである。 それはどの時代、どの地域社会でも簡単かつ実践的に適用できるモデルです。 この制度が健全に機能すれば、富裕層と貧困層の間に断崖絶壁が形成されることはない。
イスラム教は人々に物質的、精神的に貧しい人々を助けるように命じています。 人間は、生計を立てるという点で、異なるように創られている。 アッラーは、この違いに起因して、金持ちに貧乏人を助けるように命じられる。 このように、同胞を憐れむことは、真の感謝の念の必須条件である。 誰であろうと、自分より貧しい人は必ずいるものである。 その人に対しては、思いやりの心を持つようにと命じられている。 この連帯は、イスラームでは一般的に施しを通じて行われる。
預言者（PBUH）は、ハディースで次のように述べている。 اْلاِسْلاَمِ قَنْطَرَة اَلزَّكَوة أَ. 即ち、ムスリムは施しという橋を渡すことによってのみ、互いに助け合うのである。 援助の手段は施しである。 人間の社会生活における秩序と安全を確保する橋は、施しである。 共同体の生活は、人間の領域における相互扶助に依存する。 共同体の物質的、精神的な発展を妨げる一揆、革命、紛争の特効薬はその相互扶助である。
人類の歴史を研究するとき、すべての革命と不道徳は二つの言葉から進行することがわかるだろう。
第一：”私の腹がいっぱいになれば、他の人が飢えで死んでもどうってことない”
第二：”あなたが働けば、私は食べる”。
人類を揺るがし、解体に直面させる第一の言葉の弊害を解消するのが施しである。 人類を一般的な災害へと駆り立て、発展と安全を荒廃させる第二の言葉を根絶するのは利子の廃止である。
共同体の各層の間に平和を確保し、関係を確立することは、イスラームの柱である施しを共同体生活の不可欠な原則とすることによってのみ可能である。
施しはどのような財貨に対して行われるのか。
遺贈の要件：
ムスリムであること、
自由であること、
完全に所有していること、
ニサブ（一定額の物品または金銭）であること、
物品または金銭の所有者が明確であること、
特定の種類の物品について1年経過すること、などです。
施しは誰に与えられるか。
施しはアット・タウバ章の60節で定義された8つのグループの人々に与えられます。
貧者、
困窮者、
施しを集めるために雇われた役人、
心がイスラームと和解する者、
束縛されている者、
負債のある者、
アッラーの目的のため、そして道楽者のため。
イード・アルフィトル前に与えられる施しはフィトルの施しと呼ばれています。 フィトルとは、創造されたことへの見返りとして与えられる贈り物である。 一家の長は、自分自身と、自分が維持すべき他の家族のために、フィトルを支払うことがワジブである。
注意！
施しを許容する条件：
クルアーンの中で信者の特徴が述べられているとき、次のように述べられています。 また、われが糧として与えたもののうち、（神の道>に）費やすこと。（アル・バカーラ、3）。 この節はまた、施しを許容するための五つの条件を指摘している：
第一の条件。 第一の条件：施しをする者が施しを受ける必要がない程度に施しをすること。 アリから取ってワリに与えるのではなく、その人自身の財産から与えることです。 自分の糧から与えなさい。
三つ目の条件。 これは受け取る側に義務を負わせないためである。 糧として与えたのWeという言葉がこの条件を述べている。 つまり、こう言うことである。 “私はあなたがたに糧を与える。 あなたがわが財産の一部をわがしもべに与えるとき、あなたは彼らに義務を負わせることはできない
第四の条件。 それを生計のために使う人に与えるべきである。無為に浪費する人に施しを与えることは許されないからである。
第五の条件として、「使う」という言葉がこの条件を指し示しています。 これは、神の名において与えることである。 われは糧として彼らに与えるという言葉は、このことを述べている。 つまり、こう言うことである。 “その財産は私のものである、あなたは私の名においてそれを与えるべきである”。
この条件は拡大することができる。 すなわち、施しはどのような形で、どのような品物で行うべきかということである。 それは、学問や知識として与えられるかもしれない。 言葉として、あるいは行為として、あるいは助言として与えられるかもしれない。 what in out of whatという言葉は、その一般性によって、これらの様々な種類を示す。 さらに、この文では、絶対的なものであるため、それ自体を示しており、普遍性を表現している＜5711＞（言葉）＜4569＞。