by John Brown
THE LITERARY WORK
A speech given at courtthouse in Charles Town, Virginia Inow West Virginia!1859年11月2日（水）に行われた。
SYNOPSIS
バージニア州ハーパーズフェリーでの反奴隷襲撃を指揮した罪で裁判の6日目に、ジョン・ブラウンは自分の弁護のために演説を行った。 彼は殺人と反逆の罪を否定し、奴隷解放のためには死んでも構わないと宣言した。
演説当時の出来事
焦点の演説
詳細
ジョン・ブラウン 1800年にコネチカット州で生まれたがオハイオ州で育ち、厳格で清教徒の教育により彼の価値観を形成した。 彼は、神の意志は妥協することなく実行されるべきであると教えられました。 反奴隷運動家であった彼は、組織化された奴隷廃止論者の戦術があまりにも穏やかであると考え、自らの手法も次第に暴力的になっていった。 1859年、彼はバージニア州ハーパーズフェリーの合衆国造兵廠を襲撃した。 数人の市民を殺害した後、彼と彼の部下は政府軍に捕まるまで町を一時的に支配しました。 このような行為を擁護する演説の中で、ブラウンは、自分は深い宗教的、道徳的信念に突き動かされており、自分の行為は殺人や反逆には当たらないと主張した。 南部の農園主は、南部経済の主力となった砂糖、タバコ、小麦、綿花の生産に、奴隷労働に大きく依存していました。 19世紀半ばには、南部人の5人に1人が奴隷を所有していた。
19世紀には、北部で反奴隷感情が高まった。 1800年代半ばまでに、フレデリック・ダグラス、ハリエット・ビーチャー・ストウ、ウィリアム・ロイド・ギャリソンなどの十字軍に率いられて、組織的な奴隷廃止運動が起こりました。 多くの奴隷廃止論者は、クエーカー教徒やその他の平和主義者の出身であった。
奴隷の抵抗
厳しい処罰を受ける危険はあったが、多くの奴隷が個人的に抵抗行為に参加した。 選択肢は、受動的に家事を怠ることから、公然と反抗することまで、さまざまなものがありました。 最も有名な反乱は、1831年にバージニア州サウサンプトン郡で黒人奴隷のナット・ターナーとその従者が主人に対して蜂起したときに起こりました。 「ナット・ターナーの反乱」は2日間続き、その間に彼と従者たちは50人以上の白人を殺害した。 報復として、地元住民は約70人の奴隷を捕らえて殺しました。 ターナーは、逮捕され絞首刑にされるまでの約2ヶ月間、近くの森に隠れることができました
しかし、ほとんどの奴隷は、一般的に反乱を組織するのに必要な機会と資源が不足していました。 例えば、1852年のアラバマ奴隷法は、奴隷が銃や他の武器を持つことを禁止し、財産や犬を所有することを禁止し、農園の外で5人以上の男性奴隷が集まることを違法としました。 一般的な戦術としては、農具をなくしたり、器具を壊したり、病気を装ったりすることがありました。 807>
逃亡奴隷
多くの奴隷は、逃亡することによって所有者に抵抗しました。 逃亡はしばしば失敗し、1850年の逃亡奴隷法によって、そのような逃亡は特に危険なものとなりました。 黒人が実際には自由ではなく、奴隷であると宣誓する宣誓供述書が、路上で男性、女性、子供を捕らえ、連邦コミッショナーの前に連行するために必要な法的証拠であった。 委員は、奴隷に戻された黒人1人につき10ドル、偏った制度の下で釈放された黒人1人につき5ドルを受け取っていた。 逃亡奴隷法は、黒人を捕まえて奴隷にする、あるいは再び奴隷にする強い動機となっただけでなく、彼らに法的保護の保証を与えるものではありませんでした。 807>
逃亡奴隷を助けるかかくまうことが判明した者は、重い刑罰に直面した。2000ドルの罰金と6ヶ月の懲役が規定されていた。 もし捕まれば、逃亡した奴隷は特別に訓練された「ニグロの犬」によって不自由な打撃を受けたり、手足を切断されたりすることもありました。 逃亡した奴隷は、さらに残酷な条件の深南部で奴隷として売られる危険性も、決して頭から離れないのです。 それでも、年に数百人の奴隷が、その危険を冒して売りに出された。 発見されないように、夜間に移動し、昼間に休息しながら、南部の湿地帯や山間部に逃亡する者もいた。 また、北部の自由州やカナダに逃れた者もいた。
地下鉄道
ほとんどの逃亡奴隷は自力で脱出したが、幸運にも「地下鉄道」の助けを受けることができた者もいた。 1804年頃に設立されたこの一連の自由への秘密のルートは、主にミズーリ、イリノイ、インディアナ、およびオハイオを走っていました。 その停車駅は、実際の鉄道の一部ではなく、逃亡者が途中で避難するための場所だったのです。 発見されないように夜間に移動することが多く、「鉄道」の黒人または白人の「車掌」は、逃亡者を一人ずつ北部の安全な場所へと導きました。
ジョン・ブラウンの友人ハリエット・タブマンは、地下鉄道の最も有名な車掌の一人で、300人の奴隷が19回に渡って南部から逃れるのを助けました。 もう一人の有名な車掌であるジョン・フェアフィールドは、南部の奴隷所有者、奴隷商人、行商人の振りをして、南部の奴隷所有者の信頼を得、それによって、疑いを持たれずに奴隷の大群の脱出を手伝いました。 807>
SLAVE LABOR
奴隷は日常的に肉体的、精神的な苦難に直面していた。 畑の奴隷は、作物を植え、手入れをするのに1日10時間から14時間働くこともありました。 収穫の時期には、1日の労働時間は18時間にも及びました。 運転手の監視のもとでグループに分けられた奴隷たちは、仕事が遅かったり粗末だったりすると、しばしば鞭打ちの刑に処された。 綿花農園の奴隷は、1日に約130ポンドの綿花を摘むことが期待されていた。 砂糖農園では、蛇の出没する畑で、炎天下で働いた。 807>
ハーパーズフェリー襲撃
1859年10月16日、ジョン・ブラウンは21人の男たちを率いて、ハーパーズフェリーの連邦兵器庫を襲撃した。 現代の歴史家によれば、ブラウンは、バージニア州の奴隷所有者に対して大規模な反乱を起こすのに十分な弾薬を押収することを望んでおり、それは彼が策定したより大きな奴隷廃止計画の一部であったという。 ハーパーズフェリーのあるバージニア州北部から、アパラチア山脈を通り、南部へ移動する計画であった。 807>
この大規模な反乱の構想は、10月16日にあっけなく打ち砕かれた。 ブラウンと彼の信奉者たちは、ハーパーズフェリーの連邦工廠に侵入し、数人の人質を取ったのである。 政府はすぐに警告を発し、軍隊を派遣して反乱軍を捕らえた。 約36時間に及ぶ包囲戦の間、ブラウンの部下は地元市民を数人射殺した。 午後の戦闘で8名、ロバート・E・リー率いる海兵隊が工廠に突入した際に2名、計10名の部下が死亡した。 死者の中にはブラウンの息子2人も含まれており、ブラウン自身も殴られ、刺され、逮捕され、牢屋に入れられ、床に鎖でつながれた状態になっていました。
SLAVE PATROLS
1852年のアラバマ奴隷法は、すべての自由白人が少なくとも週に一晩、巡回任務に参加することを義務づけた。 パトロール隊は、その地域で疑わしい奴隷の活動や逃亡奴隷を見張り、破壊活動を探すためにあらゆるプランテーションに立ち入る権限を行使した。 パトロールに出頭しない者は10ドルの罰金を科せられたが、これは当時としては大金であった。 裕福な農園主は、パトロールのために代わりの者を雇うことができたが、それほど裕福でない白人はその費用を支払うことができなかったので、たとえ奴隷制度に反対する南部の少数派の白人に属していたとしても、自ら出頭しなければならなかった
当局はブラウンを殺人、奴隷反乱扇動、バージニア州に対する反逆罪で起訴した。 弱り切って傷ついた彼は、薄い木の簡易ベッドに横たわって法廷に現れた。 友人たちはブラウンの釈放のためにヴァージニア州知事ワイズに猶予を求めたが、ブラウンはこれを拒否し、「扉が開いたままなら刑務所から出て行かないだろう」と述べた（Brown in Sanborn, p. 632）。 807>
ハーパーズフェリーの余波
わずか1日半の出来事であったが、ハーパーズフェリー襲撃は国民に衝撃を与えるものであった。 北部の人々の多くがジョン・ブラウンを英雄、殉教者として称える一方で、彼の暴力的な手法を強く非難する声もあった。 南部では、バージニア州の事件後、奴隷制廃止論者がさらなる反乱を計画しているという噂が広まりました。 このような伝聞は、南部の奴隷所有者に奴隷制廃止論者は奴隷制を破壊するために手段を選ばないという印象を与え、全地域で警戒態勢が敷かれた。 軍隊は訓練を開始し、民兵の指導者はより多くの武器と弾薬を要求し、すべては南部の戦闘態勢をエスカレートさせるものであった
ハーパーズフェリー襲撃は、国を南北戦争へと押し上げることになった。 1年後の1860年11月6日、共和党の候補者エイブラハム・リンカーンが大統領に選出された。 リンカーンは奴隷制の普及に反対していたが、もともと奴隷制を完全に破壊するつもりはなかった。 しかし、リンカーンは奴隷制度に反対していたが、奴隷制の州では不人気で、そのうち10州はリンカーンに選挙人票を与えなかった。 選挙前、民主党の奴隷制支持派は、共和党の重要な指導者がブラウンのハーパーズ・フェリー襲撃計画を事前に知っていたと告発した。 807>
ジョン・ブラウンの最後の手紙
1859年11月8日、絞首刑を宣告されたジョン・ブラウンは、妻と子供たちに手紙を書いた。 ブラウンは、自分の死を通して、価値ある目標を達成しているという楽観的な考えを持ち続けていた。 「追伸」ブラウンはこう書いている。 「昨日、私は絞首刑を宣告された……。 私はまだかなり陽気である」（『サンボーン』580頁のブラウン）。 彼は家族を慰め、裁判所の判決に悲しんだり、品位を落としたりしないようにと頼んだ。 彼は、イエスが「重罪人として十字架上で最も耐え難い死を遂げた」（Brown in Sanborn, p.586）ことを忘れないでほしいと書いた。
1859年12月2日、処刑の朝、ブラウンは最後の手紙を一人の護衛に手渡した。 それは、「私、ジョン・ブラウンは、この罪深い土地の罪は、血によってのみ、決して清算されることはないと、今確信しています。 私は、今思うと無駄なことだが、それほど多くの血を流さずにそれがなされるかもしれないと自分にお世辞を言っていた」（Brown in Sanborn, p.620）
The Speech in Focus
The text
有罪の評決は、ブラウンの裁判の6日目に、1859年の11月2日の水曜日に戻ってきました。 書記官が「これに対して何か言うことはないか」と尋ねた。
私は、法廷がよろこんでくれるなら、いくつか言いたいことがあります。 まず第一に、私はずっと認めてきたこと、つまり奴隷を解放しようという私の側の意図以外のすべてを否定します。 私は確かに、昨年の冬にミズーリ州に行き、どちらからも銃口を向けられることなく奴隷を連行し、国内を移動させ、最終的にカナダに置いてきたように、この問題をきれいに処理するつもりでした。 私は、同じことをもう一度、より大規模に行うつもりでした。 それが私の意図したすべてでした。 私は、殺人や反逆、財産の破壊、奴隷の反乱を興奮させたり扇動したり、反乱を起こすつもりはありませんでした」
私にはもう一つ異議があり、それは、私がこのような罰を受けるのは不当である、というものです。 もし私が、私が認めている方法で干渉し、それが公正に証明されていると認めているのであれば、私はこの訴訟で証言した証人の大半の真実性と誠実さを賞賛しているのだが、金持ち、権力者、知的な人々、いわゆる偉人のために干渉していたなら、私はそのような干渉はしていなかっただろう。 あるいは、彼らの友人、父、母、兄弟、姉妹、妻、子供、あるいはそのようなクラスの人々のために、この干渉の中で私が受けた苦痛と犠牲は、すべて正しかったでしょうし、この裁判所のすべての人は、罰よりもむしろ報酬に値する行為とみなしたでしょう。
当法廷もまた、神の法の有効性を認めているのであろう。 聖書、あるいは少なくとも新約聖書と思われる本がキスされているのを見ると、人が私にしてほしいと思うことはすべて、私も人に同じようにしなければならないと教えている。 さらに、束縛されている人々を、彼らと共に束縛されているものとして思い出すようにと教えている。
私はまだ若すぎて、神が人を尊重する方であることを理解していません。 私は、神から軽蔑された貧しい人々のために、常に自由に認めてきたように、私が行ったように干渉することは、間違っているのではなく、正しいことだと信じています。 今、正義の目的を推進するために私が自分の命を犠牲にし、私の子供たちの血と、邪悪で残酷で不正な制定によって権利が無視されているこの奴隷国の何百万人もの血と、私の血を混ぜ合わせる必要があると見なされるなら、私はそれを実行させましょうと言います」
さらに一言言わせてください。 私は自分の裁判で受けた待遇に完全に満足している。 すべての状況を考慮すると、それは私が期待した以上に寛大なものでした。 しかし、罪の意識は全く感じない。 私は最初から、何が私の意図で、何がそうでないかを述べてきました。 私は、いかなる人の自由に対しても、反逆を企てることも、奴隷を煽って反乱を起こさせることも、一切していません。
また、私と関係のあった何人かの人々の発言に関して言わせてもらうと、私が彼らに私に加わるように仕向けたと、彼らの何人かが述べているようだが、その逆が真実である。 私は彼らを傷つけるために言うのではなく、彼らの弱さを悔やむために言うのです。 一人も自分の意志で私に参加した者はおらず、大部分は自費で参加したのです。 そのうちの何人かは、彼らが私のところに来たその日まで、私は一度も会ったことがなく、一言も会話したことがありませんでした。 807>
(Brown, pp. 94-5)
ジョン・ブラウンの動機
襲撃のニュースが伝えられるとすぐに、ブラウンの動機について憶測が生まれた。 そのような憶測は今も続いており、しばしば彼の現実把握の問題を含んでいる。 イラストでは、乱れた髪と乱れた髭を持つ野性的な男として描かれることが多い。 ハーパーズフェリーの裁判では、支持者たちが、無罪を勝ち取るために狂気を主張するように促した。 807>
WITNESS TO THE EXECUTION
ジョン・ブラウンの処刑に立ち会ったのは、バージニア州民兵の一員であるジョン・ウィルクス・ブースであった。 後にリンカーンを暗殺するブースは、足場の周りを威勢よく行進し、処刑を喜んだと伝えられています。
しかし、ブラウンを単なる狂気ではなく、狂信的な宗教家と見る向きも多くありました。 彼の行動は、宗教的な背景から生まれたものであり、彼が考えるように、それはまったく適切なものであった。 キリスト教的な価値観で育ったブラウンは、新約聖書の慈悲深い神よりも、旧約聖書の厳しく罰する神という概念に基づいていた。 807>
ブラウンは、社会の他の人々が従うと主張する言葉、つまり聖書のページにある言葉に従って、自分自身が「行動する」（生きている）と考えていただけであった。 宗教的な文章の彼の解釈は、彼に選択の余地を与えませんでした：奴隷を解放することによってのみ、彼は神の願いに従うことができるのです。 奴隷を解放することでしか、神の意思に従うことはできない。 彼はただ奴隷を解放することだけを考えていたのです。 他人が反対するならば、それはそれでよいのです。 1859年11月14日に法廷で行われた宣誓証言で、彼の同僚E・N・スミスは、ジョン・ブラウンを立派だが特異な人物であると述べている。 スミスはブラウンの勇気と自分の信念への献身を賞賛していたが、彼の正気については疑問を呈していた。 スミスは、奴隷制度に関して、「彼は、この国のどの精神病院の入院患者と同じように、確実にモノマネをしている」（Smith in Warch and Fanton, p. 86）と言っています。 ブラウンを知る他の人々もこの信念を共有していた。 友人や親戚は、精神病を理由に無罪を勝ち取ろうと、精神的に不安定な家族の歴史を引き合いに出した。 しかし、ジョン・ブラウンの妻は、彼の行動は彼の強い信念の結果であると述べ、夫の精神状態を頑強に擁護した。
Sources
ブラウンは逃亡した奴隷を助けたが、正式な廃止論者の組織には参加しなかった。 彼は、ウィリアム・ロイド・ギャリソンの過激な信奉者の著作を読み、マサチューセッツ州スプリングフィールドで一度会ったフレデリック・ダグラスの教えに影響を受けた。 ブラウンがハーパーズ・フェリー襲撃に参加するよう誘ったこともあったが、ダグラスはこれを拒否した
ブラウン自身の執筆と行動は、彼の最後の演説に寄与した資料と見ることができる。 黒人になりすましたジョン・ブラウンは、1847年に「サンボの過ち」と題するエッセイを書き、黒人新聞『ラムズ・ホーン』に掲載された。 奴隷の抵抗の体験談とされる「サンボの過ち」は、平和的な奴隷廃止論者の戦術を否定するものであった。 奴隷に、どんな手段を使ってでも服従することを拒否するように勧め、皮肉も込めている。 「サンボの過ち」を書いてから9年後、ブラウンはその言葉を暴力的に実行に移した。 1850年代初頭、ミズーリ州の奴隷制推進派が隣接する自由領カンザス州に侵攻を開始し、ブラウンの息子たち5人が移住してきたのである。 父に宛てた手紙には、この残忍なゲリラ襲撃の様子が書かれており、マスコミはこの領土を “ブリーディング・カンザス “と呼ぶようになった。 当初、ブラウンは息子たちとカンザスに移住することだけを考えていたが、息子たちの手紙から、カンザスの「自由な土壌」とともに戦うという別の目標が生まれた。 ニューヨーク、マサチューセッツ、オハイオの奴隷解放運動家から武器を集め、1855年、ブラウンはカンザスへ向かった。 1856年、カンザス州ローレンスの自由民権派の町が略奪されたことを受け、ブラウンはミズーリ州への反撃に出ました。 ブラウンと他の2人は、4人の息子（1人は奴隷解放軍に殺されていた）とともに、無防備な奴隷解放者5人をサーベルで切り殺した。 その後のハーパーズフェリーでの行動と同様、ブラウンはこの行為に対して何の反省もしなかった
ブラウンの演説の最も重要な基礎となるのは聖書である。 ブラウンは、黄金律（”Do unto others as you would have have done to you”）など、聴衆によく知られていたであろう箇所を引用している。 そして、最も重要なことは、ブラウンが聖書から教えられた「縛られている者を、縛られている者と同じように思い出すこと」であろう。 言い換えれば、ブラウンは、奴隷制度がある限り、聖書はすべての人に奴隷であると感じることを命じていると考えていたのである。
演説はどのように受け取られたか
フレデリック・ダグラスは、ラルフ・ウォルドー・エマーソン、ヘンリー・デイヴィッド・ソロー、ヴィクトル・ユーゴーのようにジョン・ブラウンを賞賛している。 エマソンやソローといった超越論者に与えたブラウンの影響は絶大であった。 彼らは、ブラウンが精神異常者であるという特徴づけに反対した。 実際、エマソンはブラウンを「単純で無芸な善良さ」のヒーローと評し、ソローにとってはブラウンは「光の天使」であった（Emerson and Thoreau in Boyer, p.3）。 フランスの作家ヴィクトル・ユーゴーは、ブラウンの生と死をアメリカの政治的、道徳的状況の中で捉えていた。 ブラウンの処刑は、判事によってでもなく、ヴァージニア州民によってでもなく、知事によってでもなく、絞首刑人によってでもない、とユゴーは書いている。 その代わりに、彼の死刑執行人は「アメリカ全体の共和国である……」と。 政治的に言えば、ブラウンの殺害は取り返しのつかない過ちとなるだろう」（Hugo in Sanborn, p.630）
対照的に、ニューヨーク・タイムズの社説は、ブラウンがより一般的に引き起こした相反する感情を反映したものであった。 ブラウンが演説を行った翌日の11月3日、タイムズ紙は「ブラウンの演説は彼を一挙に、しかも一類に分類する」と述べている。 彼は狂信者だ」（Warch and Fanton, p.124）。 しかし、大衆の心の中には、彼が個人的に正直で誠実であり、彼の動機は彼が高潔で正しいと考えるようなものであり、彼が引き受けた仕事において宗教的義務を果たしていると信じていたという、非常に広く深い確信がある……。 北部の人々の10分の1も、ブラウンの義務観の正当性に同意するとは思いませんし、彼の犯罪を覆す罰に値することを否定するとも思えません。 しかし、彼らの大多数は、彼の運命を憐れみ、彼の記憶を、勇敢で良心的な、誤った人間の記憶として尊重していることは、ほとんど疑いの余地がありません。 (Warch and Fanton, pp. 125-26)
For More Information
Boyer、Richard O. The Legend of John Brown.ジョン・ブラウンの伝説。 A Biography and a History. ニューヨーク: Alfred A. Knopf, 1973.
Brown, John. “Speech and Sentence of Brown”. In The Life, Trial and Execution of Captain John Brown, known as “Old Brown of Ossawatomie.”（オサワトミーのオールド・ブラウンとして知られるジョン・ブラウン大尉の生涯、裁判、処刑）。 R.M.デ・ウィット編。 New York: Da Capo, 1969.
Furnas, J. C. The Road to Harper’s Ferry. New York: William Sloane Associates, 1959.
Kolchin, Peter. アメリカの奴隷制、1619-1877. New York: Hill and Wang, 1993.
Nelson, Truman. ザ・オールド・マン ハーパーズ・フェリーのジョン・ブラウン(John Brown at Harper’s Ferry)。 サンフランシスコ: サンフランシスコ：Holt, Rinehart and Winston, 1973.
Sanborn, F.B., ed. カンザスの解放者、ヴァージニアの殉教者、ジョン・ブラウンの生涯と書簡. ボストン。
Warch, Richard, and Jonathan F. Fanton, eds. John Brown. Englewood Cliffs, N.J: Prentice-Hall, 1973.
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