“この章は、デリケートなテーマを大胆に、そして、非常に率直に扱っている、驚異的な章です”. (G. Campbell Morgan)
A. 姦通に対する警告
1. (1-2)注意を促す呼びかけ
わが子よ、わが知恵に注意を払いなさい、
わが理解に耳を傾けなさい、
それは、あなたが思慮深さを保ち、
またあなたの唇が知識を保っておくためです。
a.わが子よ、わが知恵に注意を払いなさい。 わが子よ、わたしの知恵に注意を払いなさい。 前述したように、ソロモンは自分の教えが注目され、耳を傾けられたときに、最も良い結果をもたらすことを知っていた。 教師は学習者の注意を引きつけるために、できる限りのことをしなければならない。 この章の知恵は、”緩い女性との情事を避けるための男同士の警告であり、古代近東の知恵文学にかなり多く見られるテーマである。” (ロス)
b. 思慮分別が保てるように ソロモンは息子に思慮深さを保持し、知識を保つことを望んだ。 息子はこれらのことから始めたが、生涯にわたってそれらを維持するという課題に直面しなければならないということである
i. もし一度でも思慮分別が身についたら、それを保つことは困難である。 特にこの章に書かれている性的な事柄に関してそうである。 “多くの人の心は、エジプトのハエのように、そこに集まって群がる卑しい獣のような思考と欲望のために、シチューや売春宿に劣る。” (トラップ)
2. (3)不道徳な女の魅力
For the lips of an immoral woman drip honey,
And her mouth is smooth than oil;
a.不道徳な女の唇は蜜を滴らせ、
その口は油よりも滑らかである。 不道徳な女の唇は蜜を滴らせるからである。 これは、息子が思慮分別と知識を持ち続けることが重要であった理由を説明している-それらは、不道徳な女の誘惑によって試されるのである。 蜜は甘く、油は心地よく、これらは不道徳の誘惑を表しています。
b. 不道徳な女の唇 ソロモンの言い回しは詩的で力強い。 唇と口の形象は、不道徳な女が誘惑に使うかもしれない言葉や、魅惑的な口づけを指している。 不道徳な交際への最初の一歩は、ほとんど常に言われたり伝えられたりしたものによってなされる。 このことは、男女が異性との会話やコミュニケーションに注意を払うことの必要性を物語っています。 油：”喜ばしい油は喜び（イザヤ61：3）と繁栄（申命記33：24）を象徴し、その欠如は悲しみまたは屈辱（ヨエル1：10）を示した。”とある。 (Waltke)
＜5370＞c. 不道徳な女の ソロモンはここで不道徳な女に注目したが、それは男が常に道徳的であると考えたからではなく、また道徳的な男を誘惑し堕落させるのは主に不道徳な女であると考えたからでもない。 ソロモンの歌の作者であるソロモンは、恋愛と性愛の道において、それを信じるにはあまりにも賢明で、鋭い洞察力を持っていた。 ソロモンが不道徳な女性に焦点を当てたのは、これを息子に書き（箴言5：1）、これが彼の最大かつ最も身近な道徳的危険であると感じたからである
i. 他の状況では、彼は不道徳な男に対して警告したかもしれず、彼が警告した誘惑の原則は、女性にも男性にも自由に適用できる
ii. 不道徳な女 “3節の「姦婦」は、文字通り「他の女」、つまり男の妻以外の人である。” (ギャレット)
d. はちみつ…油。 ソロモンの時代には、蜂蜜のような甘さと油のような心地よさで男性を惹きつけ、魅了する能力を持った女性もいました。 結婚という契約の外で、その能力を自分の利益のために利用する女性もいました。 感情的なもの、物質的なもの、官能的なもの、ロマンチックなもの、あるいはその他の潜在的な利益を得るかもしれません。 これらの女性は警告されるべき危険な存在であった
i. 私たちの時代はソロモンのようであり、あるいはもっと悪いかもしれない。 現代の西洋文化は、魅力的な女性のイメージと、甘く楽しいものを得るための誘惑の使用で飽和している。
3. (4-7) 不道徳な女性の危険性
しかし、結局、彼女は苦い艾、
両刃の剣のように鋭い。
その足は死へ下り、
その歩みは地獄につかえる。
あなたがたが彼女の人生の道を思いめぐらすことがないように、
彼女の道は不安定で、
あなたはそれを知らない。
だから、わたしの子よ、いまわたしに聞き、
そして私の口のことばから離れないように。
a． 結局、彼女はヨモギのように苦い：蜂蜜は甘いが、ヨモギは苦い。 不道徳な女の魅力の中の甘さは苦くなり、その滑らかで油のような快楽は両刃の剣のように鋭くなる。
i. “蜂蜜からヨモギへ、油の滑らかさから剣の鋭さへ、命の道から死の高速道路への変化である。” (モルガン)
ii. “両刃の剣のイメージは、文字通り複数の口を持つ剣で、この女性との交際が苦痛と破壊をもたらすことを意味する。” (ロス)
b. 彼女の足は死へと下る。 不道徳な女の道は死に至る。 彼女は命を加えると約束しながら、結局は命を奪ってしまう。 賢者は彼女の人生の道を熟考する。
c. 彼女の道は不安定である。 他人を不道徳に誘う決断は、自分にとっても誘われた人にとっても最善であることを望む安定した人が下す決断ではない。
– もし性的不道徳が愛の衝動から望まれるなら、成熟と安定は「もし私が本当にこの人を愛しているなら、彼らの利益と私自身の利益に反する行動はしないでしょう」と言うでしょう。 私がこの不道徳な行為を拒否するのは、私が実際に彼らを愛しており、神と神の人々を尊ぶような方法でのみ私の愛を表現するからです」
– もし性的不道徳が快楽や冒険への欲求から望まれるなら、成熟と安定はこう言うでしょう「私の人生の中で快楽や冒険への欲求が一番に君臨してはならない。 このことからどんな良いことが起こると思っても、それは良いことではないし、良いことをもたらさないだろう」
d. 私の子供たちよ、今聞いてほしい。 ソロモンの訴えの深刻さが感じられる。 おそらく彼は、姦通が父ダビデ王にどのような災いをもたらしたか（2ソロモン11）理解していたのだろう。
4. (8-14) 姦通がもたらす破滅
あなたの道を彼女から遠く離し、
彼女の家の戸口に近づいてはならない、
あなたの名誉を他人に与え、
あなたの年を残酷な者に与え、
外国人があなたの富で満ち、
あなたの労働が外国人の家に行き、
ついにあなたは嘆き、
あなたの肉と体が消耗して、
そして言うのだ。
わたしはいかに教えを嫌い、
わたしの心は矯正を軽んじていたことだろう。
わたしは教師の声に従わず、
わたしを指導する者に耳を傾けなかった。
わたしは完全に滅びる寸前で、
集会と会衆のただ中で」
a. あなたの道を彼女から遠く離しなさい。 ソロモンは息子に、不道徳な女性の前にとどまり、彼女の誘惑に抵抗する能力を試すように勧めなかった。 最良の防御は距離であり、彼女の家のドアに近づくことさえしないことであった
i. 使徒パウロは、ずっと後にこう書いている。 また、若い欲望から逃れなさい（2テモテ2：22）。 そのような悪への誘惑の前に長くいればいるほど、その危険はますますひどくなる。 私たちは、存在だけでなく、心と思いにおいても、彼女から遠く離れて道を歩まなければならない。 私たちは、現代によくあるポルノや誘惑を捨て、上のものに心を向けるように努力しなければならない（コロサイ3：1-2、ピリピ4：8）
iii. “新約聖書はこの実用的な、一見英雄的でないような忠告を繰り返している（2テモテ2：22、マタイ5：28、29）、これは細かい決断という意味で、例えば「仕事を変える」、「新聞を変える」、「その一連の友人と別れる」、などであろう。” (キドナー)
iv. “そう、偽善者は、表向きは重大な罪を避けていても、内心では同意しているのである…心と空想の中で、自分も彼らと一緒にいると思い、彼らのすることをやりたいと願っている。 これは精神的な姦淫であり、思慮深い邪悪である…。 人は内なる出血で死ぬことがあるように、もし嘆き悲しみ、戒めなければ、これらの欲望と煩悩の内なる沸騰のために呪われるかもしれない。” (トラップ)
v. “焼かれたくない者は火を恐れなければならず、鐘を聞きたくない者は縄に干渉してはならない”。 (トラップ)
b. 自分の名誉を他人に与えないように ソロモンは性的不道徳によって失われる多くのものを記述していきますが、彼は名誉から始めています。 純粋なままでいる者が持つことのできる名誉というものがある
i. “性的な罪を犯す人は、自分の問題が解決され（「彼女は妻よりも私のことをよく理解してくれる！」）、人生がどんどんよくなると思っている。 しかし、神の掟に背くことは常に悲しい結果をもたらし、罪人は結局、束の間の快楽のために大きな代償を払うことになるのです。” (Wiersbe)
＜5370＞c. そして、残酷なものへのあなたの年月。 姦淫と性的不道徳は人生を台無しにする。 私たちの性的関係を結婚の契約の中だけにとどめよという神の命令は、私たちの生活と楽しみを奪うためではなく、それを加えるために与えられたのである
d. 異国人があなたの富で満たされないように。 現代社会では、多くの男性が姦通のために富を失うことがどのようなことか知っています。
i. “貞節でない妻 “と関わる自業自得は、部外者が家を略奪するのと同じである（箴言1：10-14、詩篇109：11b参照）。 今日の性的不道徳は奴隷制にはつながらないかもしれないが、それでも慰謝料、養育費、壊れた家庭、傷、嫉妬、孤独、性病につながる。” (ウォルトケ)
ii. “この罪は、欲望には楽園であるが、財布には煉獄である。” (トラップ)
iii. そしてついに嘆くのだ。 「ここで語られている嘆きは、最も過剰な種類のものである。ナーハムという言葉は、しばしばライオンのうなり声や、海の絶え間ないざわめきに適用される。 (クラーク)
iv. とうとう “若者は快楽を夢見、乱痴気騒ぎで喜びを見出そうとしたが、「ついに」の灯が輝き始めると、自分の骨の腐敗、肉の不潔、痛み、悲しみが、罪の必然的結果として見えてきた。” (クラーク)
iv. (スポルジョン)
e. 肉と体が蝕まれるとき 性的不道徳は、病気と健康の破壊をもたらす。 二重の欺瞞に満ちた生活のストレスでさえ、人の健康を奪うのに十分である。
i. 「不潔で過度な欲望が体にもたらす様々な病気に蝕まれ、医師はその膨大で悲しい目録を示し、多くの姦通者の体が完全な証拠を示している。” (プール)
ii. 「不倫の代償は高くつくかもしれない。地位、権力、繁栄など、人が働いて得たものは、女の欲深い要求か、共同体の返還要求の叫びによって失われるかもしれないのだから。 (ロス)
f. いかに私が指導を嫌ってきたか! 性的不道徳の一つの大きな代償は後悔である。 罪の約束がいかに空虚であるか、その罪の代価がいかに大きいかを見るとき、深い悲しみと後悔は論理的な反応である。 性的不道徳の罠にはまった多くの男女は、不思議に思っています。 「どうしてこんなことになったのだろう？ どうして私はこんなに愚かだったのだろう。 どうしてこんなに少ないもののために、こんなに多くのものをあきらめてしまったのだろう」
i. マシュー・プールは、これは心からの悔い改めの言葉ではないと考えた。 「これは、自分の罪を嘆き、そこから立ち返る真の悔悛者の言葉ではなく、自分の楽しい欲望の悲しい結果に悲嘆し、自分の罪の意識の恐怖に苛まれている人間の言葉である」
ii. ジョン・トラップは、真の悔い改めを表現できると考えた。 ああ、私はなんと哀れな、なんと獣のような、なんと狂った悪魔のような人間なのだろう！私の大切で貴重な時間の脂肪と髄、私の年齢の花、私の体の力、私の精神の活力、私の財産全体を、罪深い快楽と官能の喜びで浪費するとは！」。 見よ、ここに遅きに失したとはいえ、もしそれが真実であれば、受け入れられるであろう一種の悔い改めがある」
g. 集会と会衆の中で 姦通者が秘密にしておこうと思ったことが、暴露されたのです。 彼は、誰にもばれないだろうと思って、自分の罪に入った。 それが集会の真っただ中で暴露されたとき、彼の愚かさ、裏切り、自制心のなさがすべて公になった。 「私は、自分の欲望を秘密裏に楽しむことを意図し、期待していたが、今、すべての人の前で、しかも、私がより良いことを教えられたイスラエルの集会で、そのような行為が最も悪名高く、憎むべきものであることを示す、公の手本と恥ずかしい光景とされたのだ。 (プール)
ii. “汚れた人は、自分の罪が常に秘密にされるという保証を持つことはできない。 主はしばしば、時には良心の恐怖によって、時には狂気によって、そのような者をその境地に至らせ、自らその秘密の不潔さの火付け役、宣言者となってきた。 (トラップ)
B. 自分の妻に満足を見いだす
1. (15-19)結婚における神の備え
自分の貯水池から水を飲み、
自分の井戸から水を流し、
あなたの泉は海外に散らされるべきか、
通りには水の流れがあるのか、
それらを自分のものにだけし、あなたとともにいるよそ者にはしないようにしなさい。
あなたの泉を祝福し、
あなたの若い時の妻と共に喜びなさい。
愛する鹿、優雅な雌鹿のように、
彼女の胸がいつもあなたを満足させ、
彼女の愛にいつもうっとりとさせなさい。
a． 自分の貯水池から水を飲む ソロモンは、神が彼の性的な必要を満たすために妻を備えてくださったことを息子に思い出させた。 神が与えてくださったものをないがしろにするのではなく、彼は感謝を新たにし、神が祝福してくださったものに焦点を当てるべきである
i. “15節の「水」は、ソロモンの歌5:1と同様に、人の性的渇きを癒すことを意味します。 性欲を満たすことは、箴言30:20では固形物の摂取に、箴言9:17では水と食べ物にたとえられています。” (ウォルトケ)
ii. “欲望は心を熱くし、渇かせる。 それゆえ神は人をこの井戸、この貯水池に送られる。”(Walke)
ii. (トラップ)
iii. 「汝の妻に満足せよ。そして妻には夫を敬うことをわからしめよ。不注意や不親切によって、夫が期待する権利がありながら家庭で見つけられないものを、他で求めるように誘惑してはならない」(トラップ)
ii. (クラーク)
b. 自分の井戸から流れる水も 性的な必要に対する神の備えは、神の前に清い夫婦の寝床にある（ヘブル13:4）。 それは純粋で新鮮な泉(流水)のようなものです。 ある人は神が結婚に与えてくださるものに不満を持っていますが、その不満は配偶者というより、その人の反映なのです。 古今東西、過度に性的な文化は、性的な満足が主に肉体的な感覚であるという考えを助長する。 セックスの肉体的な楽しみを否定するのは愚か者だけですが、より成熟した精神は、親密さ、つまり、オープンで妨げられない自己の啓示、受容、他者との共有もまた、性的関係における大きな報酬であることを理解するのです。 セックスは何年も何十年も結婚という聖書の境界線に留保されるとき、それは次のように言います：
– 私はあなたのためにここにいて、あなたは私のためにいる。
– 私は私の愛する人のもので彼は私のもの。
– 私たちの子供と家庭生活は守られ安全である.
– 私たちは性欲の奴隷ではなく、性的衝動よりも大きな原則によって生きている.
– 私たちは年をとっても一緒にいて支え合っている.
ii. 個人的に、そして特に集団的に、これらはオーガズムの経験よりはるかに大きな利益です。 これは快楽だけでなく、意味のあるセックスです。 世界、肉、そして悪魔は、快楽だけに焦点を当てたセックスは、神の計画に従順に約束されたもの、すなわち意味のあるセックスよりも偉大であるという嘘を、人類に売り込むのに見事な仕事をするのです
iii. “厳格な貞節は貧弱な孤立主義ではありません：そのような結婚から、真の家族の人と影響の中に祝福が流れ出るのです。” (キドナー)
c. あなたの泉が海外に散らされるように。 ここでイメージが変わり、ソロモンの息子は自分の性行為を、正しい水路に設置されるべき生命を与える水の供給のように考えるべきだということである。 それは妻の満足のためであり、あなた方と一緒にいる他人のためではない。
i. 貯水槽と泉の両方が海外に分散しているこのイメージに対して、解釈者によって異なるアプローチをとる。 ある人は、結婚以外の子供を父親にすることのイメージとして、あるいはそれに類する考えとして捉えている。 最も良いアプローチは、私的と公的の対比であると思われます。 神は、セックスは結婚というプライバシーの中で楽しみ、祝福されるものであって、公的な、あるいは商業的な領域で楽しむものではないことを意図されたのである
ii. 自分のものだけにしてください。 “let them be “という呪文は、性的な喜びの源を、一般大衆との温泉ではなく、結婚のプライバシーから見出すようにという戒めを続けている。 夫婦の愛のプライバシーは、自分だけのためにという言葉で強調されている。” (ウォルトケ)
iii. “問題になっているのは、私有財産と共有財産である。 貯水池、井戸、泉のイメージは、妻が水のように欲望を満たすことから（『歌の歌』4:15参照）、妻に用いられている。 街路の水路は、淫らな女性との性的接触を意味することになる。 (ロス)
iv. “ソロモンは、結婚して愛を楽しむことを新鮮な井戸から純粋な水を飲むことに例えますが、性的な罪を犯すことは側溝や下水道から汚染された水を飲むようなものです……。 性的な罪を犯すことは、この美しい川を通りや公共の広場に流し込むことです。 なんともったいないことでしょう。” (Wiersbe)＜9486＞＜5370＞d. 若いころの妻と一緒に喜びなさい。 ソロモンは、たとえ彼自身がそれに従わなかったとしても、結婚に関する神の計画に言及した(1列王11:3)。 神の人類に対する最善は、男が若い時に妻と結婚し、その生涯を彼女と共に喜ぶことである。 人生の状況によって、これを実現する方法はさまざまであるが、男が若い時に女性と結婚したら、死が二人を引き離すまで彼女を喜ぶことが神の最善である
i. 若い時の妻と共に喜びなさいという励ましは、選択の要素が含まれていることを意味する。 夫（または妻）が自分の配偶者を喜ぶことを選択しなければならないときがある。 私たちの愛情は、人々が思っている以上に、どこに焦点を合わせるかによって影響を受けるのである。 ソロモンが、その罪の専門的な定義によれば、姦淫を行ったという記録はない。 ソロモンの700人の妻と300人の妾（1列王11：3）はすべて合法的な相手であった。 しかし、彼は明らかに、一人の男が一人の女と結婚し、若い頃の妻に満足を見出すという神の計画には遠く及ばないものであった。 ソロモンはこの理想を『ソロモンの歌』に書いたが、それを楽しむことはなかったか、比較的短い期間しか楽しむことはできなかった。 ソロモンのこの分野での失敗は、もし男が一人の女-若い頃の妻-に満足しないなら、千人の女に満足しないことを示している。 もし男が若い頃の妻に満足しないなら、その責任はほとんど彼にあり、妻にあるのではない。
iii. 「常識的に考えて、見知らぬ人との短い交際は、親密になるための時間を与えない-それには若い頃の妻との生涯の絆が必要である。 (ロス)
iv. “姦通者は川が下水になるのを見るが、忠実な夫は水がぶどう酒になるのを見る！” (Wiersbe)
＜5370＞e. 彼女の乳房で、いつでもあなたを満足させなさい。 ここでも、神が男の性的欲求を満たす場所を用意されたことが指摘されている–結婚生活の中で、若いころの妻との間で。 本当の性的な満足は結婚の外で得なければならないと感じるのは簡単ですが、これは幻想であり、欺瞞です。 彼女の胸で満足させなさい。 “彼女の胸(daddeyha)という言葉は幼児の喃語に由来する…それは唯一の他の使用においてエロティカと関連している(エゼキエル23:3、8、21)。”。 (ウォルトケ)
ii. “結婚における性的な喜びを神から与えられたものと見ることは非常に重要であり、結婚が主にビジネスの取り決めとして見られるとき、神の恵みが誤解されるだけでなく、人間の情熱は（20節参照）他の出口を求めることが歴史によって確認されている。” (キドナー)
ii. “神は性を生殖のためだけでなく、楽しむためにも創造された。”神は私たちから喜びを奪うために、性の周りに「結婚の壁」を置いたのではなく、喜びを増し、それを保護するために置かれたのだ。 (Wiersbe)
＜5370＞f. そして、いつも彼女の愛にうっとりしていなさい。 この表現は、選択の要素が含まれていることを示唆している。 私たちは通常、彼女の愛にうっとりすることは、愛の神秘的な力から人に起こりうることだと考える。 しかし、私たちは自分の愛情を注ぐことを選択したものを愛するのであり、夫がたとえ愛の減少や死を恐れても、妻に対する愛にうっとりすることを選択することができるのである
i. うっとりとする “夫は妻の愛に “うっとり “しているべきである。 シャガという言葉は、よろめくような歩みを意味し、ここでは「虜になった」恋人の恍惚とした喜びを表現しています。 彼女の愛にいつも酔いしれている」という意味もあるのだろう。 (ロス)
ii. 一人の男性に一人の女性という単数形が強調されている。 ソロモンはこの理想から大きく外れてしまったが（1列王11：3）、少なくとも彼の人生のある時期には、その価値を認めていたのである。 「官能的な男は、妻から他の女では得られない満足を得ることができる。 ここでは結婚は強く一夫一婦制と考えられている。” (ウォルトケ)
iii. “エゼキエルの妻は「彼の目の楽しみ」であり、彼は彼女と一緒にいることで特別な満足感を得ていた。 この夫婦の喜びは愛の実りであり、それゆえ彼は次の言葉で、すべての既婚男性に賞賛している。” (トラップ)
2 (20-23)姦淫に走った者の運命
わが子よ、なぜ不道徳な女に魅せられ、
誘惑者の腕に抱かれねばならぬのか？
人の道は主の目の前にあり、
その道をすべて熟慮されているからである。
自分の咎が悪人を捕え、
その罪の紐に捕えられる。
彼は教えを受けないために死に、
その愚かさの大きさのゆえに迷う。
a． わが子よ、なぜ不道徳な女に心を奪われねばならないのか。 ソロモンは、神が結婚生活において夫の性的な必要をどのように満たしておられるかを述べたばかりである。 そうであるならば、男が不道徳な女の罠にかかるのは意味がない。 彼は彼女の罠や抱擁に陥ってはならない。
i. “祝福された妻との夫婦の至福のより良い道から見て、不貞の妻との関わりは不条理である。” (ウォルトケ)
b. 人の道は主の目の前にあるのだから。 これは、不道徳な女性の誘惑に対処する男性にとって重要な戒めである。 このような罪は、決して公にされなければ許されるかもしれないと考えるのが人間の本性であろう。 私たちはしばしば、発見されなければ罪は許されると考え、多くの人が「リスクのない」機会だと考えて例外的に誘惑されたことがあるのです。 ソロモンは、神は私たちのすべての道を見ておられ、神の前に罪は隠されていないことを、正しく私たちに思い起こさせてくれます。 神は彼のすべての道を熟考される
i. “ここでは，どこでもそうであるように，知恵は人間の生活が常にエホバの観察下にあり，その支配の中にあることを認識することにある。” (モーガン)
ii. 人間の道 “Goings (King James Version), or paths (Revised Standard, Revised Standard Version) (21b) は，文字通り，絶えず使用することによってできる（荷馬車の）跡です。” “日常的には，「習慣」と言ったほうがよいでしょう。 (キドナー)
c. 彼はその罪の紐に捕らえられている。 性的な罪、特に結婚の誓約の違反は、捕らわれ、破壊する罪である。 それは命ではなく、死をもたらします（彼は教えを受けなかったために死ぬのです）。 神の配慮と憐れみによって、私たちの性行為と表現に神の指示が与えられるのである。 彼の罪の紐の中に 「しかし、罪は繰り返し習慣となり、習慣はすぐに癖となり、最後には癖が必要という形をとる。 (クラーク)
ii. “神を信じない人間の生涯の職業は、罪の縄を綯うことである。 彼のすべての罪は、ロープを作るための多くのひもや紐のようなものである。 彼の思考と想像は多くの原料であり、彼が悪を考える間、彼が違反を企てる間、彼が不潔を欲する間、彼が悪い策略を追う間、彼が頭、手、心で熱心に悪事を追求する間、彼はまだ後に彼を縛ることになる罪の紐を常にねじっているのである” (スポルジョン)
iii. “言い換えれば、もし若者が妻に魅入られず、罪深い行為で見知らぬ人に魅入られるなら、彼自身の不義が彼を魅入らせ、彼は破滅に導かれるであろう。” (Spurgeon)
ii. (ロス)
iv. 死ぬ：”正しい者の永遠の命に対抗する永遠の死を指し、単に早すぎる死（11節参照）か臨床的な死のどちらかを指すのではない。”。 (ウォルトケ)
v. その愚かさの偉大さにおいて：”ああ、わずかな汚い喜びと肉欲の快楽のために、あの真珠の都の部屋を自ら放棄する彼らは、なんと狂人だろう！”と。 (Trapp)