«Este es un capítulo tremendo, que trata un tema delicado con audacia, y, con gran franqueza.» (G. Campbell Morgan)
A. La advertencia contra el adulterio.
1. (1-2) La llamada de atención.
Hijo mío, presta atención a mi sabiduría;
Presta tu oído a mi entendimiento,
Para que conserves la discreción,
Y tus labios guarden el conocimiento.
a. Hijo mío, presta atención a mi sabiduría: Como antes, Salomón sabía que su instrucción haría más bien cuando se le prestaba atención y oído. Los maestros deben hacer lo que puedan para ganar, y mantener, la atención de sus alumnos.
i. En este capítulo la sabiduría es «Una advertencia de hombre a hombre para evitar los enlaces con mujeres sueltas, un tema bastante común en la literatura sapiencial del antiguo Oriente Próximo.» (Ross)
b. Para que conserves la discreción: Salomón quería que su hijo conservara la discreción y mantuviera el conocimiento. La idea es que el hijo comenzó en estas cosas, pero debe enfrentar el desafío de permanecer en ellas durante toda la vida.
i. Si alguna vez ganamos discreción, es difícil conservarla. Esto es especialmente cierto con respecto a los asuntos sexuales descritos en este capítulo. «El corazón de muchos hombres no es mejor que los guisos y los burdeles, a causa de los pensamientos y lujurias viles y bestiales que se reúnen y pululan allí, como las moscas de Egipto.» (Trapp)
2. (3) El encanto de la mujer inmoral.
Porque los labios de una mujer inmoral gotean miel,
Y su boca es más suave que el aceite;
a. Porque los labios de una mujer inmoral gotean miel: Esto explica la razón por la que era importante que el hijo se aferrara a la discreción y al conocimiento – esas cosas serían puestas a prueba por las seducciones de una mujer inmoral. La miel es dulce y el aceite es agradable, y estos representan las tentaciones de la inmoralidad.
b. Los labios de una mujer inmoral: El fraseo de Salomón es poético y poderoso. Las figuras de los labios y la boca se refieren a las palabras que una mujer inmoral puede usar en sus seducciones, y a sus besos seductores.
i. Los primeros pasos hacia las asociaciones inmorales se dan casi siempre por lo que se dice o se comunica. Esto habla de la gran necesidad que tienen los hombres y las mujeres de cuidar su discurso y comunicación con el sexo opuesto.
ii. Aceite: «El delicioso aceite simbolizaba la alegría (Isaías 61:3) y la prosperidad (Deuteronomio 33:24), y su ausencia indicaba tristeza o humillación (Joel 1:10).» (Waltke)
c. De una mujer inmoral: Salomón se centró aquí en la mujer inmoral, pero no fue porque pensara que los hombres son siempre morales, o que son principalmente las mujeres inmorales las que seducen y corrompen a los hombres morales. Salomón -el autor del Cantar de los Cantares- era demasiado sabio y astuto en los caminos del romance y la sexualidad como para creer eso. Salomón se centró en la mujer inmoral porque se lo escribió a su hijo (Proverbios 5:1) y sintió que éste era su mayor y más cercano peligro moral.
i. En otras circunstancias, podría haber advertido contra un hombre inmoral, y los principios de seducción sobre los que advirtió pueden aplicarse libremente a mujeres u hombres.
ii. Mujer inmoral: «La ‘adúltera’ del v. 3 es literalmente la ‘otra mujer’, es decir, alguien que no es la esposa del hombre». (Garrett)
d. Miel… aceite: En los días de Salomón algunas mujeres tenían la habilidad de atraer y seducir a los hombres con la dulzura de la miel y lo agradable del aceite. Operando fuera del pacto del matrimonio, algunas de estas mujeres usaban esa habilidad para su propio beneficio. Podían ganar algo emocional, algo material, algo sensual, algo romántico, u otras ganancias potenciales. Estas mujeres eran un peligro del que había que advertirse.
i. Nuestra época es como la de Salomón, o quizás peor. La cultura occidental moderna está saturada de imágenes de mujeres seductoras y de su uso de la seducción para ganar cosas que son dulces y agradables para ellos.
3. (4-7) El peligro de la mujer inmoral.
Pero al final ella es amarga como el ajenjo,
Afilada como una espada de dos filos.
Sus pies descienden a la muerte,
Sus pasos se aferran al infierno.
Para que no reflexionéis sobre su camino de vida,
Sus caminos son inestables;
No los conocéis.
Por tanto, escuchadme ahora, hijos míos,
Y no os apartéis de las palabras de mi boca.
a. Al final es amarga como el ajenjo: La miel es dulce, pero el ajenjo es amargo. La dulzura en el atractivo de la mujer inmoral se vuelve amarga, y su suavidad, agradable como el aceite, se vuelve afilada como una espada de dos filos.
i. «Es un cambio de la miel al ajenjo, de la suavidad del aceite a la agudeza de una espada, del camino de la vida a la carretera de la muerte». (Morgan)
ii. «La imagen de la espada de dos filos, literalmente una espada con más de una boca, significa que un enlace con esta mujer trae dolor y destrucción.» (Ross)
b. Sus pies bajan a la muerte: El camino de la mujer inmoral lleva a la muerte. Ella promete añadir vida pero acaba quitándola. El hombre sabio ponderará su camino de vida.
c. Sus caminos son inestables: La decisión de atraer a otra persona a la inmoralidad no es una decisión tomada por una persona estable que desea lo mejor para sí misma o para la persona atraída. Aquellos que son llevados a la inmoralidad a menudo sienten que conocen los motivos de su pareja en el pecado, pero Salomón observó correctamente que no los conoces.
– Si la inmoralidad sexual es deseada por un impulso de amor percibido, la madurez y la estabilidad dirían: «Si realmente amara a esta persona no actuaría en contra de sus intereses y los míos. Rechazaré esta inmoralidad porque de hecho la amo y expresaré mi amor sólo de manera que honre a Dios y a su pueblo».
– Si la inmoralidad sexual se desea por deseo de placer o aventura, la madurez y la estabilidad dirían: «Mi deseo de placer y aventura no debe reinar en mi vida. Cualquier bien que pueda pensar que vendría de esto, no es bueno y no traerá el bien»
d. Escuchadme ahora, hijos míos: Percibimos la seriedad de la apelación de Salomón. Tal vez comprendió cómo el adulterio trajo el desastre a su padre, el rey David (2 Salomón 11).
4. (8-14) La ruina que trae el adulterio.
Aleja tu camino de ella,
Y no te acerques a la puerta de su casa,
No sea que des tu honor a otros,
Y tus años al cruel;
No sea que los extranjeros se llenen de tu riqueza,
Y tus labores vayan a la casa de un extranjero;
Y te lamentes al fin,
Cuando tu carne y tu cuerpo se consuman,
Y digas:
«¡Cómo he odiado la instrucción,
y mi corazón ha despreciado la corrección!
¡No he obedecido la voz de mis maestros,
Ni he inclinado mi oído a los que me instruían!
He estado al borde de la ruina total,
En medio de la asamblea y la congregación.»
a. Aleja tu camino de ella: Salomón no aconsejó a su hijo que se quedara en presencia de la mujer inmoral y pusiera a prueba su capacidad para resistir sus seducciones. La mejor defensa era la distancia; ni siquiera acercarse a la puerta de su casa.
i. El apóstol Pablo escribiría mucho más tarde: Huye también de los deseos juveniles (2 Timoteo 2:22). Cuanto más tiempo se permanezca en presencia de esa incitación al mal, peor será el peligro.
ii. Debemos alejarnos de ella no sólo en presencia, sino también en el corazón y la mente. Debemos apartar la pornografía y las seducciones comunes a nuestros días y trabajar por una mente puesta en las cosas de arriba (Colosenses 3:1-2, Filipenses 4:8).
iii. «El Nuevo Testamento se hace eco de este consejo práctico, aunque aparentemente poco heroico (2 Timoteo 2:22; Mateo 5:28, 29), que podría significar, en términos de decisión detallada, por ejemplo, ‘cambia de trabajo’, ‘cambia de periódico’, ‘rompe con ese grupo de amigos’.» (Kidner)
iv. «Sí, el hipócrita, que por fuera se abstiene de los pecados graves, pero por dentro los consiente… en su corazón y en su fantasía, suponiendo estar con ellos, y deseando hacer lo que ellos hacen. Esto es adulterio mental, esto es maldad contemplativa…. Ciertamente, como un hombre puede morir de una hemorragia interna, así puede ser condenado por estos hervores internos de lujuria y concupiscencia, si no se lamenta y mortifica». (Trapp)
v. «El que no quiera quemarse debe temer el fuego; el que no quiera oír la campana, no debe meterse en la cuerda.» (Trapp)
b. Que no des tu honor a otros: Salomón describirá muchas cosas que se pierden por la inmoralidad sexual, y comenzó con el honor. Hay un sentido válido de honor que puede tener el que se mantiene puro.
i. «Las personas que cometen pecados sexuales piensan que sus problemas están resueltos (‘¡Ella me entiende mucho mejor que mi esposa!’) y que la vida será cada vez mejor. Pero la desobediencia a las leyes de Dios siempre trae tristes consecuencias y los pecadores acaban pagando muy caro sus breves momentos de placer.» (Wiersbe)
c. Y sus años a la cruel: El adulterio y la inmoralidad sexual arruinan vidas. El mandato de Dios de que nuestras relaciones sexuales permanezcan sólo en el pacto del matrimonio no fue dado para quitarnos la vida y el disfrute, sino para añadirlo.
d. No sea que los extranjeros se llenen de su riqueza: En el mundo moderno, muchos hombres saben lo que es perder sus riquezas a causa del adulterio.
i. «El castigo autoinfligido de involucrarse con la esposa impúdica es tan malo como si los forasteros saquearan la casa (cf. Proverbios 1:10-14; Salmo 109:11b). Aunque la inmoralidad sexual hoy en día puede no llevar a la esclavitud, todavía lleva a la pensión alimenticia, a la manutención de los hijos, a los hogares rotos, al dolor, a los celos, a la soledad y a las enfermedades venéreas.» (Waltke)
ii. «Este pecado es un purgatorio para la cartera, aunque un paraíso para los deseos». (Trapp)
ii. Y se llora al fin: «El llanto del que se habla aquí es del tipo más excesivo: la palabra naham se aplica a menudo al gruñido de un león, y al ronco murmullo incesante del mar.» (Clarke)
iv. Por fin: «El joven soñaba con el placer, en el desenfreno esperaba encontrar el deleite; pero cuando la lámpara o «Al fin» comenzó a brillar, vio la podredumbre en sus huesos, la suciedad en su carne, los dolores y las penas y los pesares, como la consecuencia necesaria del pecado.» (Spurgeon)
e. Cuando su carne y su cuerpo se consumen: La inmoralidad sexual conduce a la enfermedad y al quebrantamiento de la salud. Incluso el estrés de vivir una vida doble y engañosa es suficiente para quitarle a uno la salud.
i. «Consumido por esas múltiples enfermedades que la lujuria sucia y desordenada trae al cuerpo, de las cuales los médicos dan un catálogo muy grande y triste, y los cuerpos de muchos adúlteros dan plena prueba.» (Poole)
ii. «El punto de estos versos es claro: El precio de la infidelidad puede ser alto; pues todo lo que uno trabaja -posición, poder, prosperidad- podría perderse ya sea por las demandas avariciosas de la mujer o por el clamor de restitución de la comunidad.» (Ross)
f. ¡Cómo he odiado la instrucción! Un gran precio de la inmoralidad sexual es el arrepentimiento. Cuando vemos lo vacías que son las promesas del pecado y lo grande que es el precio de esos pecados, el profundo dolor y el arrepentimiento son una respuesta lógica. Muchos hombres y mujeres, caídos en la trampa de la inmoralidad sexual, se han preguntado: «¿Cómo he llegado hasta aquí? ¿Cómo he podido ser tan insensato? ¿Cómo pude renunciar a tanto por lo que equivalía a tan poco?»
i. Matthew Poole pensó que estas no eran palabras sinceras de arrepentimiento: «Que no son las palabras de un verdadero penitente que se lamenta y se aparta de su pecado, sino sólo las de un hombre que se aflige por los tristes efectos de sus deliciosas lujurias, y se atormenta con el horror de su propia conciencia culpable.»
ii. John Trapp pensó que podía describir un verdadero arrepentimiento: «¡Oh, qué desgraciado, qué bestia, qué demonio enloquecido era yo, al desperdiciar tan lamentablemente la grasa y el tuétano de mi querido y precioso tiempo, la flor de mi edad, la fuerza de mi cuerpo, el vigor de mis espíritus, todo mi patrimonio, en placeres pecaminosos y deleites sensuales! He aquí un tipo de arrepentimiento que, aunque tardío, si fuera verdadero, sería aceptado,»
g. En medio de la asamblea y la congregación: Lo que el adúltero pensó que permanecería en secreto fue expuesto. Entró en su pecado pensando que nadie lo descubriría. Cuando se expuso en medio de la asamblea, su insensatez, traición y falta de autocontrol se hicieron públicas.
i. «Yo, que me propuse y esperaba disfrutar de mis lujurias con secreto e impunidad, soy ahora convertido en un ejemplo público y un espectáculo vergonzoso para todos los hombres, y eso en la congregación de Israel, donde se me enseñaron cosas mejores, y donde tales acciones son más infames y odiosas.» (Poole)
ii. «Ninguna persona impura puede tener la seguridad de que su pecado se mantendrá siempre en secreto, no, no en esta vida. El Señor ha llevado a menudo a los tales – a veces por el terror de la conciencia, a veces por el frenesí – a ese paso, que ellos mismos han sido los encendedores y proclamadores de su propia suciedad secreta.» (Trapp)
B. Encuentre satisfacción en su propia esposa.
1. (15-19) La provisión de Dios en el matrimonio.
Bebe agua de tu propia cisterna,
Y agua corriente de tu propio pozo.
¿Debes dispersar tus fuentes por las calles,
Y dejar que sean sólo tuyas,
Y no para los extraños que están contigo.
Deja que tu fuente sea bendecida,
Y alégrate con la esposa de tu juventud.
Como un ciervo amoroso y una cierva graciosa,
Deja que sus pechos te satisfagan en todo momento;
Y que siempre te extasíes con su amor.
a. Bebe agua de tu propia cisterna: Salomón le recordó a su hijo que Dios había provisto a su esposa para sus necesidades sexuales. En lugar de descuidar lo que Dios le había dado, debía renovar su gratitud y centrarse en lo que Dios había bendecido.
i. «‘Agua’ en el v. 15, como en Cantar de los Cantares 5:1, significa saciar la sed sexual. La satisfacción del impulso sexual se compara con la ingesta de alimentos sólidos en Proverbios 30:20 y con el agua y la comida en Proverbios 9:17.» (Waltke)
ii. «La lujuria hace que el corazón se caliente y tenga sed: Por eso Dios envía a los hombres a este pozo, a esta cisterna». (Trapp)
iii. «Quédate satisfecho con tu propia esposa; y que la esposa vea que reverencia a su marido; y que no lo tiente con desatención o falta de amabilidad a buscar en otra parte lo que tiene derecho a esperar, pero no puede encontrar, en casa.» (Clarke)
b. Y agua corriente de su propio pozo: La provisión de Dios para la necesidad sexual se encuentra en el lecho matrimonial, que es puro ante Él (Hebreos 13:4). Es como un manantial puro y fresco (agua corriente). Aunque algunos están insatisfechos con lo que Dios provee en el matrimonio, esa insatisfacción es más un reflejo de ellos que de su cónyuge.
i. Antigua o moderna, una cultura excesivamente sexualizada promueve la idea de que la satisfacción sexual es principalmente una sensación física. Mientras que sólo un tonto negaría los placeres físicos del sexo, una mente más madura ve que la intimidad – la revelación abierta y sin obstáculos, la recepción y el compartir de uno mismo con otro – es también una gran recompensa en una relación sexual. Cuando el sexo se reserva para los límites bíblicos del matrimonio a lo largo de los años y las décadas dice:
– Yo estoy aquí para ti, y tú estás aquí para mí.
– Yo soy de mi amado y él es mío.
– Yo te conozco más que nadie y sin embargo te amo.
– Tú me conoces más que nadie y sin embargo me amas.
– Nuestros hijos y nuestra vida hogareña están protegidos y seguros.
– No somos esclavos de nuestros deseos sexuales; vivimos por principios más grandes que nuestros impulsos sexuales.
– Permaneceremos juntos y nos apoyaremos mutuamente mientras envejecemos.
ii. Individualmente, y sobre todo colectivamente, estos son beneficios mucho mayores que la experiencia del orgasmo. Se trata de sexo con sentido, no sólo de placer. El mundo, la carne y el diablo hacen un trabajo magistral vendiendo a la humanidad la mentira de que el sexo centrado sólo en el placer es mayor que lo que Dios promete en la obediencia a su plan: el sexo con significado.
iii. «La fidelidad estricta no es un aislacionismo empobrecedor: de un matrimonio así, la bendición brota en las personas e influencias de una verdadera familia.» (Kidner)
c. Si sus fuentes se dispersan en el extranjero: Aquí la imagen cambia, y la idea es que el hijo de Salomón debe considerar su actividad sexual como un suministro de agua vivificante que debe colocarse en el canal correcto. Es para la satisfacción de su esposa, y no para los extraños contigo.
i. Diferentes intérpretes adoptan diferentes enfoques de esta imagen tanto de la cisterna como de las fuentes dispersas en el exterior. Algunos lo toman como una imagen de engendrar hijos fuera del matrimonio o ideas similares. El mejor enfoque parece ser un contraste entre lo privado y lo público. Dios quiso que el sexo se disfrutara y celebrara en la intimidad del matrimonio, no en la esfera pública o incluso comercial.
ii. Que sean sólo tuyos: «El jussive let them be» continúa la admonición de encontrar las fuentes de placer sexual desde la intimidad del matrimonio, no desde los resortes con la chusma común. La privacidad del amor conyugal se subraya con sólo para ti». (Waltke)
iii. «Lo que está en cuestión es la propiedad privada frente a la común. Las imágenes de una cisterna, un pozo o una fuente se utilizan para referirse a la esposa (véase Cantar de los Cantares 4:15) porque ella, como el agua, satisface los deseos. Los canales de agua en la calle significarían entonces el contacto sexual con una mujer lasciva». (Ross)
iv. «Salomón compara el disfrute del amor conyugal con beber agua pura de un pozo fresco, pero cometer un pecado sexual es como beber agua contaminada de la alcantarilla o de la cloaca…. Cometer un pecado sexual es verter este hermoso río en las calles y en las plazas públicas. Qué desperdicio!» (Wiersbe)
d. Alégrate con la esposa de tu juventud: Salomón aludió al plan de Dios para el matrimonio, aunque él mismo no lo siguiera (1 Reyes 11:3). Lo mejor de Dios para la humanidad es que un hombre se case con una esposa en su juventud y que se regocije con ella por el resto de sus días. Las circunstancias de la vida significan que habrá muchas maneras diferentes de vivir esto, pero cuando un hombre se casa con una mujer en su juventud, lo mejor de Dios es que se regocije con ella hasta que la muerte los separe.
i. La exhortación a alegrarse con la mujer de su juventud significa que hay un elemento de elección involucrado. Hay momentos en los que un esposo (o esposa) necesita elegir regocijarse con su cónyuge. Nuestros afectos son mucho más afectados por donde elegimos enfocarlos de lo que la gente se da cuenta.
ii. No tenemos constancia de que Salomón cometiera adulterio, según la definición técnica de ese pecado. Las 700 esposas y 300 concubinas de Salomón (1 Reyes 11:3) eran todas parejas legales. Sin embargo, es evidente que se quedó muy lejos del plan de Dios de que un hombre se casara con una sola mujer y encontrara satisfacción en la esposa de su juventud. Salomón escribió sobre este ideal en el Cantar de los Cantares, pero nunca lo disfrutó o lo hizo sólo por un tiempo relativamente breve. El fracaso de Salomón en esta área muestra que si un hombre no está satisfecho con una mujer – la esposa de su juventud – entonces no estará satisfecho con 1.000 mujeres. Si un hombre no está satisfecho con la esposa de su juventud, la culpa casi siempre es de él y no de la esposa.
iii. «El sentido común diría que esas breves relaciones con extrañas no dan tiempo para la intimidad; eso requiere un vínculo de por vida con la esposa de la juventud». (Ross)
iv. «El adúltero ve cómo el río se convierte en una cloaca, pero el marido fiel ve cómo el agua se convierte en vino.» (Wiersbe)
e. Que sus pechos te satisfagan en todo momento: Nuevamente se señala que Dios ha provisto un lugar para que el hombre satisfaga sus necesidades sexuales: en el matrimonio, con la esposa de su juventud. Es fácil sentir que la verdadera satisfacción sexual debe encontrarse fuera del matrimonio, pero esto es una ilusión y un engaño.
i. Deja que sus pechos te satisfagan: «La palabra sus pechos (daddeyha) se originó en el balbuceo infantil… se asocia con lo erótico en sus únicos otros usos (Ezequiel 23:3, 8, 21)». (Waltke)
ii. «Es sumamente importante ver el deleite sexual en el matrimonio como algo dado por Dios; y la historia confirma que cuando el matrimonio se ve principalmente como un acuerdo comercial, no sólo se malinterpreta la generosidad de Dios, sino que la pasión humana busca (cf. versículo 20) otras salidas.» (Kidner)
iii. «Dios creó el sexo no sólo para la reproducción sino también para el disfrute, y no puso el «muro matrimonial» alrededor del sexo para robarnos el placer sino para aumentar el placer y protegerlo.» (Wiersbe)
f. Y siempre estar embelesado con su amor: La redacción de esto implica que hay un elemento de elección involucrado. Solemos pensar que estar embelesado con su amor es algo que le puede ocurrir a una persona por la fuerza mística del amor. Sin embargo, amamos aquello en lo que elegimos poner nuestro afecto y un marido puede elegir estar embelesado con el amor hacia su esposa, incluso si teme que el amor haya disminuido o muerto.
i. Embelesado: «El esposo debe estar ‘cautivado’ por el amor de su esposa. La palabra shagah significa un andar tambaleante y por eso aquí expresa la alegría extática de un amante ‘cautivado’. Incluso puede sugerir ‘estar siempre embriagado por su amor'». (Ross)
ii. El énfasis está en el singular, en una mujer para un hombre. Aunque Salomón se apartó mucho de este ideal (1 Reyes 11:3), al menos en un momento de su vida reconoció su valor. «El hombre sensual puede encontrar en su esposa una satisfacción que ninguna otra mujer puede darle. El matrimonio se concibe aquí como fuertemente monógamo». (Waltke)
iii. «La esposa de Ezequiel era ‘el deleite de sus ojos’; se complacía singularmente en su compañía. Esta alegría conyugal es el fruto del amor, que por lo tanto él encomienda a todos los hombres casados, en las siguientes palabras.» (Trapp)
2. (20-23) El destino del hombre entregado al adulterio.
Por qué, hijo mío, has de embelesarte con una mujer inmoral,
Y ser abrazado en los brazos de una seductora?
Pues los caminos del hombre están ante los ojos del Señor,
Y Él pondera todas sus sendas.
Sus propias iniquidades atrapan al hombre malvado,
Y es atrapado en las cuerdas de su pecado.
Morirá por falta de instrucción,
Y en la grandeza de su locura se extraviará.
a. Por qué deberías, hijo mío, dejarte embelesar por una mujer inmoral: Salomón acaba de describir cómo Dios proveyó las necesidades sexuales del esposo en el matrimonio. Siendo ese el caso, no tiene sentido que un hombre caiga en la trampa de la mujer inmoral. No debe caer en su trampa ni en su abrazo.
i. «En vista del mejor camino de la felicidad conyugal con la esposa bendita, la implicación con la esposa impúdica es absurda». (Waltke)
b. Porque los caminos del hombre están ante los ojos del Señor: Este es un recordatorio importante para cualquier hombre que se enfrente a la tentación de una mujer inmoral. Es de naturaleza humana pensar que tal pecado puede ser excusado si nunca se hace público. A menudo pensamos que el pecado puede ser excusado si no es descubierto, y muchos han sido excepcionalmente tentados por lo que piensan que es una oportunidad «libre de riesgo». Salomón nos recuerda, con razón, que Dios ve todos nuestros caminos, y ante Él ningún pecado está oculto. Dios pondera todos sus caminos.
i. «Aquí, como en todas partes, la sabiduría consiste en reconocer que la vida humana está siempre bajo la observación, y dentro del gobierno, de Jehová». (Morgan)
ii. Los caminos del hombre: «Los caminos (versión King James), o senderos (Revised Standard, Versión Estándar Revisada) (21b), son literalmente las huellas (de carros) hechas por el uso constante; un mejor término cotidiano sería ‘hábitos’.» (Kidner)
c. Está atrapado en las cuerdas de su pecado: El pecado sexual – especialmente la violación del pacto matrimonial – es un pecado que atrapa y destruye. Trae la muerte, no la vida (morirá por falta de instrucción). Es el cuidado y la compasión de Dios que nos da su instrucción para nuestra conducta y expresión sexual.
i. En las cuerdas de su pecado: «La mayoría de las personas que siguen los placeres ilícitos, piensan que pueden renunciar a ellos cuando les plazca; pero el pecado repetido se convierte en costumbre; la costumbre pronto engendra el hábito; y el hábito al final asume la forma de la necesidad; el hombre se ata con sus propias cuerdas, y así es llevado cautivo por el diablo a su voluntad.» (Clarke)
ii. «La ocupación de toda la vida del hombre impío es retorcer las cuerdas del pecado. Todos sus pecados son como un cordel y una cuerda con los que se pueden fabricar cuerdas. Sus pensamientos y sus imaginaciones son como materia prima, y mientras piensa en el mal, mientras trama la transgresión, mientras codicia la inmundicia, mientras sigue los designios del mal, mientras con la cabeza, la mano y el corazón persigue ansiosamente el mal, sigue retorciendo cada vez más las cuerdas del pecado que luego lo atarán.» (Spurgeon)
iii. «En otras palabras, si el joven no es cautivado por su esposa sino que se cautiva con una extraña en actos pecaminosos, entonces sus propias iniquidades lo cautivarán; y será llevado a la ruina.» (Ross)
iv. Morirá: «Se refiere a la muerte eterna en oposición a la vida eterna de los justos, no simplemente a una muerte prematura (ver v. 11) o a la muerte clínica.» (Waltke)
v. En la grandeza de su locura: «¡Oh, qué locos son los que se privan de una habitación en esa ciudad de perlas por unos cuantos deleites sucios y placeres carnales!» (Trapp)