Cuando leemos sobre Dios como Padre en Mateo, no nos encontramos con una deidad nueva o desconocida anteriormente, sino que estamos leyendo sobre el mismo Dios del Antiguo Testamento, el Dios de la alianza de Israel. Por lo tanto, debemos comprender la autorrevelación fundacional de Dios en el Antiguo Testamento para entender el contexto de Dios en Mateo. Será útil delinear tres aspectos generales de la teología de Mateo.
Nuevo Testamento, el mismo Dios
Primero, Dios es el Dios de las Escrituras del Antiguo Testamento. Podemos ver fácilmente la deuda de Mateo con la perspectiva teológica del Antiguo Testamento observando la frecuencia con la que cita y alude al Antiguo Testamento a lo largo de su Evangelio. El número de citas del Antiguo Testamento supera ampliamente el medio centenar (incluyendo diez notables citas de fórmulas de cumplimiento), y las alusiones y otras referencias sutiles son demasiado numerosas para contarlas. Estas citas a menudo señalan el papel de Jesús en relación con el Antiguo Testamento, pero tampoco debemos pasar por alto su función de subrayar los presupuestos teológicos establecidos en el Antiguo Testamento.
Para contextualizar lo que aprendemos sobre Dios en Mateo, debemos apreciar la continuidad del carácter de Dios con el Antiguo Testamento.
Un breve repaso a algunos de los textos del Antiguo Testamento a los que Mateo hace referencia nos dará una idea de su comprensión general de Dios. Jesús afirma que Dios controla los asuntos de la humanidad, e incluso el reino creado (Mt. 6:25-33; 10:26-33), lo que hace eco de las descripciones de Dios que encontramos en el Antiguo Testamento como alguien que cuida de su pueblo (Sal. 37:4, 25). Dios escucha las oraciones y conoce las necesidades de sus hijos (Mt. 6:5-13), lo que concuerda con su respuesta a la oración en el Antiguo Testamento (Gn. 35:21; Éx. 3:7-8; 1 Re. 9:3; 2 Re. 19:20; 20:5; 2 Cr. 7:1, 12, 15; Sal. 6:9; 65:2; 66:19-20; Pro. 15:8, 29; Dan. 9:21). En Mateo leemos que Dios es bueno con todos, y envía la lluvia sobre justos e injustos (Mt. 5:45), lo que concuerda con las reflexiones poéticas del salmista sobre la bondad de Dios hacia todo lo que ha hecho (Sal. 145:9). Jesús declara además que Dios reside en el poder y la santidad de los cielos (Mt. 6:9), lo que refleja la trascendencia del poder de Dios en el Antiguo Testamento (Dt. 4:3; 10:14; 1 R. 8:23; Sal. 115:3; Dn. 2:28, 44). En resumen, para contextualizar lo que aprendemos sobre Dios en Mateo, debemos apreciar, en primer lugar, la continuidad del carácter de Dios con el Antiguo Testamento.
Adoración del único Dios
En segundo lugar, partiendo del punto anterior, en la perspectiva teológica de Mateo sólo Dios es verdaderamente Dios: no tiene rivales para su supremacía. El hecho de que Dios habite en su gloriosa y celestial morada se explica sistemáticamente como una prerrogativa única del Dios de la Biblia. Así, Moisés proclama en Deuteronomio 4:39 que el Señor es Dios en el cielo, y no hay otro. Además, el Dios celestial es el único que debe ser adorado. Vemos que esto se afirma explícitamente en la respuesta de Jesús a la tercera tentación de Satanás (Mateo 4:10). Cuando Satanás le promete a Jesús todos los reinos del mundo si lo adora, Jesús responde citando Deuteronomio 6:13: «Adorarás a Jehová tu Dios y a él sólo servirás» (tr. mía). Así, encontramos en el Deuteronomio dos principios fundamentales de la comprensión del Nuevo Testamento de que sólo Dios es el Creador supremo, por lo que sólo él debe ser adorado. Lo vemos de nuevo en Cesarea de Filipo, en Mateo 16. Aquí, en la antigua ciudad que fue el hogar legendario del dios griego Pan, Pedro afirma la identidad de Jesús como el Hijo del «Dios vivo» (Mateo 16:16). La frase «Dios vivo» pone de relieve la realidad y la actividad del Dios bíblico, a diferencia de los supuestos dioses idólatras que no intervenían porque no eran el Creador. Por lo tanto, no debían ser adorados (Dt. 5:26; Jos. 3:10; 1 Sam. 17:26, 26; 2 Re. 19:4; Salmos. 42:2; 84:2 ; Jer. 10:10; Hos. 1:10).
Es difícil sobrestimar la importancia de la singularidad de Dios como Creador que debe ser adorado en la época de Jesús; esto era fundamental para la cosmovisión del monoteísmo judío que enfatizaba la distinción Creador-criatura: Sólo Dios es el Creador, y todo lo demás entra en la categoría de «criatura» que no debe ser adorada. La respuesta de Jesús a Satanás en el desierto es, por tanto, coherente con las creencias fundamentales sobre Dios del Antiguo Testamento. De hecho, en su tentación Jesús cita dos veces el Deuteronomio 6, que es el contexto de uno de los textos monoteístas más importantes de la Biblia, conocido como el Shema (Deut. 6:4). Las advertencias contra la adoración de un ser creado en el Antiguo Testamento son numerosas y claras (por ejemplo, Deut. 5:6-10; 9:10-21; Núm. 25:1-13; Isa. 50:18-23; 43:10-15; 44:6-20; 45:15-23; 46:1-11). Lo que llama la atención en Mateo es la atribución del culto a Jesús de una manera que no socava en absoluto el monoteísmo de la Biblia.
El Padre de Israel
Dios siempre había sido un Padre para Israel.
En tercer lugar, y también derivado del Antiguo Testamento, encontramos en Mateo que aunque Dios es el creador de todas las cosas, también es conocido específicamente como el Dios de la alianza de Israel. Esto significa que para entender los contornos de Dios en Mateo debemos considerar la historia de Israel en el Antiguo Testamento. Mateo 1:1 comienza invocando a dos figuras principales de la historia de Israel, ya que Jesús es identificado como el Hijo de David y el Hijo de Abraham hasta las glorias de David, hasta el nadir del exilio, y concluye con la gloriosa esperanza del Mesías. Dios redimió a su pueblo de Egipto y entró en alianza con él en el monte Sinaí (Éxodo 19). Como Dios de la alianza de Israel, Dios es conocido como Padre de la nación (por ejemplo, Éxodo 4:33-23; Deuteronomio 1:31; 8:5; 14:1-2; 32:4-6, 18-20, 43; Isaías 1:2; Jeremías 3-4; 31:19, 20; Os. 11:1). Por lo tanto, no es un hecho completamente nuevo cuando encontramos a Jesús refiriéndose a Dios como Padre a lo largo de Mateo. Ya en el Antiguo Testamento encontramos que el rey davídico ya era conocido como hijo de Dios (Salmo 2:7; 2 Sam. 7:14), que surgió orgánicamente de la filiación de la nación en su conjunto (y, de hecho, de la filiación de Adán). Dios siempre había sido un Padre para Israel, aunque, sin duda, encontramos a Jesús hablando de Dios como Padre con una intimidad sin parangón.
En resumen, para entender a Dios en Mateo debemos mirar en primer lugar al Antiguo Testamento, donde encontramos que Dios es el único Dios verdadero que había entrado en alianza con Israel. Al mismo tiempo, en Mateo aprendemos más cosas sobre Dios que las reveladas en el Antiguo Testamento. En particular, aprendemos que Dios es preeminentemente el Padre de Jesús, que es el Hijo de Dios en un sentido único.
Este post fue adaptado de Brandon Crowe, The Essential Trinity: New Testament Foundations and Practical Relevance (Phillipsburg, NJ: P&R, 2017), xx-xx. Utilizado con permiso de la editorial.