Joachim Matzinger și Stefan Schumacher | Photo by : Besar Likmeta
În adâncurile Universității din Viena, doi academicieni austrieci răsfoiesc textele străvechi ale unui popor îndepărtat din Balcani.
Ca un cuplu de detectivi în căutare de indicii, Stefan Schumacher și Joachim Matzinger vor să reconstituie originile limbii albaneze – o limbă a cărei istorie și dezvoltare a primit o atenție remarcabil de mică în afara lumii cercetătorilor albanezi.
„Modul în care se schimbă limbile poate fi urmărit”, declară Schumacher, cu siguranță.
Deși cei doi bărbați studiază pur și simplu texte albaneze din secolele al XVII-lea și al XVIII-lea pentru a compila un lexicon de verbe, munca lor, care pare inocentă, a stârnit dezbateri aprinse în rândul lingviștilor albanezi.
Rădăcina controversei este ipoteza lor că albaneza nu provine din limba ilirilor antici, poporul sau popoarele care au locuit în Balcani în epoca greacă și romană.
Potrivit scriitorilor clasici, ilirii erau o colecție de triburi care au trăit în mare parte din Balcanii de Vest de astăzi, corespunzând aproximativ unei părți din fosta Iugoslavie și Albania modernă.
Deși albaneza și ilirica au puțin sau nimic în comun, judecând după cele câteva cuvinte ilirice pe care arheologii le-au recuperat, legătura cu albaneza a fost mult timp prețuită de naționaliștii albanezi.
Teoria este încă predată tuturor albanezilor, de la școala primară până la universitate.
Este populară pentru că sugerează că albanezii descind dintr-un popor străvechi care a populat Balcanii cu mult timp înainte de slavi și al cărui teritoriu a fost furat pe nedrept de acești veniți mai târziu.
„Veți găsi doctrina despre originea ilirică a albanezilor peste tot”, meditează Matzinger, „de la literatura populară la cea științifică și manualele școlare. „Nu există nicio discuție în această privință, este un fapt. Ei spun: „Suntem ilirieni” și asta e tot”, adaugă el.
Ce este într-un nume?
Numele multor albanezi stau mărturie a efortului istoric de a dovedi legătura ilirică.
Pandeli Pani | Foto de : Institutul Idem
Nu Pandeli Pani. Când s-a născut la Tirana, în 1966, la jumătatea lungii dictaturi a lui Enver Hoxha, tatăl său a declarat la biroul local de evidență a persoanelor că dorește să îl numească după bunicul său.
Pani își amintește lupta grea a tatălui său pentru a nu fi nevoit să-i dea fiului său un nume iliric.
Personalul de la oficiul de stare civilă se pare că a spus că numirea viitorului profesor de lingvistică după bunicul său nu era o idee bună, deoarece acesta era mort. Ei au sugerat în schimb un nume iliric aprobat.
„Dar nici ilirienii nu mai sunt în viață”, își amintește Pani că tatăl său a chicotit.
Mulți membri ai generației lui Pani născuți în anii ’60 nu au avut tați atât de încăpățânați. Părinții lor au subscris la politica guvernamentală de a numi copiii după nume extrase din morminte antice.
În ochii lumii, ei urmăreau să cimenteze legătura dintre Albania modernă și presupusul său trecut antic.
„În timp ce eu am fost numit după bunicul meu, păstrând o tradiție de familie, alți părinți le-au dat copiilor lor nume ilirice pe care mă îndoiesc că le cunoșteau semnificația”, spune Pani, care astăzi predă la universitatea Jena din Germania.
„Dar mă îndoiesc că mulți părinți din ziua de azi ar vrea să își numească copiii „Bledar” sau „Agron”, când primul înseamnă „mort”, iar al doilea „arcadian””, adaugă el.
Pani spune că, în ciuda eforturilor regimului Hoxha de a arde doctrina originii ilirice a albanezilor în conștiința națiunii, teoria a devenit din ce în ce mai anacronică.
„Presiunea politică în care a lucrat comunitatea științifică albaneză după preluarea puterii de către comuniști, a făcut dificilă abordarea defectelor doctrinei originii ilirice”, spune el.
Dar, deși teoria ilirică nu mai beneficiază de sprijin universal, nu și-a pierdut toți susținătorii din mediul academic albanez.
Ca de exemplu Mimoza Kore, profesor de lingvistică la Universitatea din Tirana.
Mimoza Kore | Foto de : Photo by : Institutul Albaneologic
În cadrul unei conferințe organizate în noiembrie de Fundația Hanns Seidel, unde Pani a prezentat descoperirile lui Schumacher și Matzinger, ea a apărat legătura dintre albaneză și ilirică, spunând că aceasta nu se bazează doar pe teoria lingvistică.
„Cercetătorii își bazează această ipoteză și pe arheologie”, a spus Kore. Cercetători renumiți care nu „subscriu orbește la ideologia regimului” susțin în continuare această idee, a insistat ea.
Una dintre problemele cheie în elaborarea descendenței lingvistice a ilirilor este lipsa cronică de surse.
Ilirienii se pare că nu au fost alfabetizați, așa că informațiile despre limba și cultura lor sunt extrem de fragmentare și derivă în mare parte din surse externe, grecești sau romane.
Matzinger subliniază pus că atunci când puținele fragmente supraviețuitoare de ilirică și albaneză sunt comparate, ele nu au aproape nimic în comun.
„Cele două sunt opuse și nu se pot potrivi împreună”, spune el. „Albaneza nu este la fel de asemănătoare cu ilirica din punct de vedere lingvistic.”
Schumacher și Matzinger cred că albaneza a luat naștere separat de ilirică, pornind din arborele genealogic indo-european în al doilea mileniu î.Hr. undeva în nordul Balcanilor.
Forma largă a limbii seamănă cu cea a limbii grecești. Se pare că s-a dezvoltat liniar până în secolul al XV-lea, când iese la iveală primul text existent.
„Un lucru pe care îl știm cu siguranță este că o limbă pe care, cu oarecare justificare, o putem numi albaneză există de cel puțin 3.000 de ani”, spune Schumacher. „Chiar dacă nu a fost scrisă timp de milenii, albaneza a existat ca o entitate separată”, a adăugat el.
Limbi blestemate:
Lingviștii spun că diferite limbi vorbite în aceeași zonă geografică dezvăluie adesea asemănări, în ciuda lipsei de dovezi ale unei origini comune.
Acest fenomen al „zonelor” lingvistice este, de asemenea, evident în Balcani, unde limbi atât de diferite precum albaneza, greaca, bulgara și româna împărtășesc cuvinte și structuri.
Primele cuvinte scrise în albaneză
Prima atestare scrisă a limbii albaneze este o formulă de botez scrisă în 1462 de arhiepiscopul de Durres, Pal Engjelli. Prima carte în albaneză, un missal, a fost scrisă în 1554 de Gjon Buzuku, un preot catolic din regiunea Shkodra.
Pjeter Budi, arhiepiscop de Sape, a tradus și adaptat mai multe texte italiene în albaneză în aceeași perioadă.
Schumacher și Matzinger își concentrează cercetările mai ales asupra operei lui Pjeter Bogdani, arhiepiscop de Prizren, care a scris o jumătate de secol mai târziu. El este considerat cel mai interesant scriitor albanez timpuriu și „părintele” prozei albaneze.
Cea mai faimoasă lucrare a lui Bogdani, Povestea lui Adam și a Evei, relatarea sa despre prima parte a Bibliei, este scrisă atât în albaneză, cât și în italiană. Matzinger spune că atunci când Bogdani a publicat cartea a fost supus unor presiuni din partea Inchiziției. Deoarece Inchiziția nu cunoștea limba albaneză și nu erau siguri de ceea ce a scris, l-au forțat să facă o traducere în italiană, care este publicată în coloana din stânga a cărții.
„Acest lucru este foarte util pentru că înseamnă că nicio propoziție din carte nu este de neînțeles”, spune Matzinger.
Deși numeroase texte ale lui Bogdani, Budi și ale altora supraviețuiesc, varietatea autorilor, în principal clerici catolici, este mică. „Ar fi interesant dacă am avea o varietate mai mare de autori, deși suntem destul de recunoscători pentru ceea ce avem”, spune Schumacher.
Potrivit lui Schumacher, începând cu Evul Mediu, limbile din Balcani au avut tendința de a deveni mai asemănătoare unele cu altele, sugerând un nivel ridicat de „schimb” lingvistic între populațiile din regiune.
„O mulțime de oameni foloseau mai multe limbi în fiecare zi, iar acesta este unul dintre modurile în care limbile se influențează reciproc”, spune Schumacher. „Lucrul dificil este că acest lucru vine în contradicție cu teoriile naționaliste”, adaugă el.
Plecând de la terminologia genetică, lingviștii numesc acest proces de schimb lingvistic „bastardizare”.
După destrămarea Iugoslaviei în anii 1990, fenomenul de bastardizare a limbii a luat o nouă turnură, mergând în direcția opusă, pe măsură ce fiecare stat nou format acționează pentru a-și consolida propria identitate lingvistică unică.
Înainte ca statul comun să se prăbușească, patru dintre cele șase republici constitutive, Serbia, Croația, Bosnia și Muntenegru, împărtășeau o limbă comună cunoscută sub numele de sârbo-croată.
Dar, de la declararea independenței în 1991, Croația a evidențiat în mod conștient caracterul distinct al limbii sale, numită acum „croată”.
Musulmanii bosniaci au făcut eforturi similare în Bosnia și Herțegovina, promovând utilizarea oficială a unei limbi codificate „bosniace”.
Muntenegru, care a rămas într-o uniune statală laxă cu Serbia până în 2006, a părut apoi mulțumit să nu aibă propria limbă separată. Dar, după independență, o nouă constituție adoptată în octombrie 2007 a numit limba oficială ca fiind muntenegreana.
Apeluri similare pentru promovarea unei limbi naționale separate au fost auzite în Kosovo, bazându-se pe dialectul albanez nordic „Gegh”, deși niciuna dintre aceste inițiative nu a primit încurajare oficială.
Din limbă, o identitate:
Studiul limbilor balcanice a ajuns la maturitate la sfârșitul secolului al XIX-lea, când Imperiul Otoman a început să se dezintegreze și când intelectualii însărcinați cu crearea de noi națiuni din molozul său au apelat la limbă pentru a ajuta la forjarea identităților naționale.
Coperta cărții Adam și Eva, de Pjeter Bogdani | Foto de : Stefan Schumacher
Potrivit lui Schumacher, fiecare țară din Balcani și-a făurit propriul mit național, așa cum au făcut-o anterior Germania sau SUA, cu scopul de a crea bazele unei identități comune.
„La sfârșitul secolului al XIX-lea, limba a fost singurul element cu care toată lumea se putea identifica”, spune Schumacher.
El a descris utilizarea lingvisticii în mitologia națională ca fiind de înțeles, având în vedere contextul și momentul în care aceste țări și-au câștigat independența.
„Nu este ușor să creezi o identitate pentru albanezi dacă spui doar că ei descind din triburi de munte despre care istoricii din antichitate nu au scris nimic”, notează el.
Fricțiunea dintre mitul ideologic și realitate, atunci când vine vorba de forjarea identității naționale și de revendicarea unui teritoriu, nu este unică pentru Albania.
Schumacher atrage atenția că în cărțile de istorie românești se învață că românii descind din legionarii romani care păzeau provincia romană Dacia – o teorie discutabilă căreia puțini non-români dau prea mult credit, dar care susține pretențiile României asupra Transilvaniei, un teritoriu pe care, din punct de vedere istoric, îl revendică și maghiarii.
„Limba română s-a dezvoltat undeva la sud de Dunăre, dar românii nu vor să recunoască acest lucru pentru că maghiarii pot pretinde că au fost acolo înainte”, notează Schumacher.
„Niciunul dintre ei nu este mai vechi sau mai tânăr”, spune Schumacher. „Limbile sunt ca o bacterie care se împarte în două și apoi se împarte din nou în două și când ai 32 de bacterii în final, toate sunt la fel”, a adăugat el.
Cei doi lingviști austrieci spun că, în cadrul mediului universitar european, albaneza este una dintre cele mai neglijate limbi, ceea ce oferă o oportunitate de a desfășura lucrări de pionierat.
Deși textele existente sunt cunoscute de mult timp, „abia dacă au fost privite cum trebuie”, spune Schumacher. „Ele au fost în mare parte citite de cercetători ai limbii albaneze pentru a găsi, orice doreau să găsească”, adaugă el.
Acest articol a fost realizat în cadrul unui program de schimb jurnalistic între BIRN și cotidianul austriac Der Standard.
.