Dreptul divin cuprinde orice corp de legi care este perceput ca derivând dintr-o sursă transcendentă, cum ar fi voința lui Dumnezeu sau a zeilor – spre deosebire de dreptul creat de om sau de dreptul secular. Potrivit lui Angelos Chaniotis și Rudolph F. Peters, legile divine sunt de obicei percepute ca fiind superioare legilor create de om, uneori datorită presupunerii că sursa lor are resurse care depășesc cunoașterea și rațiunea umană. Credincioșii în legile divine ar putea să le acorde acestora o autoritate mai mare decât altor legi, de exemplu prin presupunerea că legea divină nu poate fi schimbată de autoritățile umane.
Potrivit lui Chaniotis, legile divine sunt remarcate pentru inflexibilitatea lor aparentă. Introducerea interpretării în legea divină este o problemă controversată, deoarece credincioșii acordă o mare importanță respectării exacte a legii. Cei care se opun aplicării legii divine neagă de obicei că aceasta este pur divină și subliniază influențele umane în lege. Acești oponenți caracterizează astfel de legi ca aparținând unei anumite tradiții culturale. Adepții legii divine, pe de altă parte, sunt uneori reticenți în a adapta legile divine inflexibile la contextele culturale.
Creștinismul medieval a presupus existența a trei tipuri de legi: legea divină, legea naturală și legea creată de om. Teologii au dezbătut în mod substanțial domeniul de aplicare al legii naturale, Iluminismul încurajând o mai mare utilizare a rațiunii și extinzând domeniul de aplicare al legii naturale și marginalizând legea divină într-un proces de secularizare.Deoarece autoritatea legii divine este înrădăcinată în sursa sa, originile și istoria transmiterii legii divine sunt importante.
Conflictele apar frecvent între înțelegerile seculare ale justiției sau moralității și legea divină.
Dreptul religios, cum ar fi dreptul canonic, include atât legea divină, cât și interpretări suplimentare, extensii logice și tradiții.
.