La 23 februarie, toți ochii au fost ațintiți asupra noului deputat în Parlamentul Taiwanului, Freddy Lim, care a urcat pentru prima dată pe podiumul de la Yuanul Legislativ. În prezent, Lim este cunoscut cel mai bine ca fiind starul rock heavy metal care, în urma alegerilor din ianuarie 2016 de pe insula autonomă cu 23 de milioane de locuitori, a devenit unul dintre cei cinci legislatori ai nou-născutului Partid Noua Putere. Un susținător de lungă durată al recunoașterii internaționale a Taiwanului și o figură celebră în rândul susținătorilor independenței Taiwanului, prima dată când Lim l-a deposedat pe prim-ministrul demisionar al Kuomintang, Chang Shan-cheng, cu privire la statalitatea legală a Taiwanului și a Chinei a fost civilizată, dar provocatoare: până la sfârșitul sesiunii, Chang a recunoscut că regimul Republicii Chineze (ROC), care conduce în prezent Taiwanul, este un stat separat de Republica Populară Chineză.
Clipuri video și rapoarte ale sesiunii lui Lim au fost difuzate pe scară largă, cu titluri precum „Freddy spune „Sunt pentru independența Taiwanului””. În timp ce susținătorii independenței poate că au aplaudat prestația lui Lim, reacția din alte părți a fost mixtă. Tsay Ting-kuei, profesor la Universitatea Națională din Taiwan și un adept de lungă durată al independenței Taiwanului, care a fondat Partidul Taiwanului Liber pro-independență, a intrat pe Facebook, rețeaua de socializare preferată a Taiwanului, pentru a insista asupra faptului că Partidul Noua Putere susține „independența ROC”, sau huadu, și nu independența Taiwanului, sau taidu.
În ultimul an, termenul „independența ROC” a intrat în vogă în discursul politic din Taiwan. Acesta susține că Taiwanul este deja un stat independent, numit Republica Populară Chineză. Această poziție este diferită de poziția „independenței Taiwanului”, care insistă asupra faptului că Taiwanul nu este un stat independent decât dacă regimul Republicii Chineze este răsturnat și înlocuit de Republica Taiwan.
Termenii sunt cu greu descrieri neutre ale pozițiilor politice. Susținătorii independenței Taiwanului au folosit din ce în ce mai mult „independența ROC” ca o etichetă depreciativă pentru a transmite un sentiment de ignoranță sau, mai rău, de impuritate ideologică din partea celor care sunt mai moderați și nu le împărtășesc încă opiniile. Între timp, „independența Taiwanului” a fost mult timp o bête noir în China continentală. Pe măsură ce China a crescut în putere economică și în influență politică de-a lungul ultimelor patru decenii, aceasta și-a aruncat greutatea, negând Taiwanului orice precedent de statalitate și insistând ca guvernele din întreaga lume să țină cont de principiul său „O singură China”. Acest lucru este bine înțeles ca fiind prioritatea politică a Chinei, iar termenul taidu este nevralgic printre continentali; la prima vedere, se pare că mișcarea de independență a Taiwanului ar trebui să fie dușmanul său natural.
Dar mișcarea de independență a Taiwanului este, de fapt, despre construirea statului și a națiunii. Rezultatul actualei dezbateri din interiorul Taiwanului cu privire la ceea ce înseamnă „independența” are implicații importante pentru China și pentru politica din Asia de Est, atât militară, cât și economică, în Statele Unite și în alte părți. Pentru a înțelege ce motivează pozițiile din spatele etichetelor, este necesară o aprofundare a istoriei din spatele mișcării pentru independența Taiwanului.
Contrazicând credința populară, independența Taiwanului nu a început ca o mișcare de separare a Taiwanului de China continentală. În istoria sa, Taiwanul a fost condus în diferite moduri ca o colonie, un punct comercial, o provincie de frontieră și un regat (de scurtă durată). Prima dată când activiștii taiwanezi au încercat să concretizeze ideea că taiwanezii ar trebui să se autoguverneze din punct de vedere politic, în sens modern, a fost în anii 1920 și 1930, sub dominația japoneză. În ceainăriile din Dadaocheng, în capitala Taipei, tineri activiști au înființat organizații precum Asociația Culturală Taiwaneză și Partidul Poporului Taiwanez pentru a milita pentru un parlament ales. Mișcarea a importat ideea de autodeterminare națională de după Primul Război Mondial din 1918. Acesta a fost începutul taiwanezilor ca identitate etnică distinctă, una care, în cele din urmă, va duce la o comunitate politică distinctă.
După cel de-al Doilea Război Mondial, regimul ROC, condus de Partidul Naționalist Chinez (KMT) al lui Chiang Kai-shek, a preluat controlul asupra Taiwanului, chiar dacă a guvernat, sau a pretins că guvernează, de asemenea, China continentală. La 28 februarie 1947, au izbucnit revolte la nivelul întregii insule, declanșate de maltratarea unui vânzător ambulant și de uciderea unor protestatari de către agenții guvernamentali. În timpul a ceea ce s-a numit „Masacrele 228”, intelectualii taiwanezi au încercat în zadar să negocieze cu regimul ROC pentru o mai mare autonomie. Ca răspuns, forțele armate i-au luat rapid în vizor și i-au ucis în masă pe intelectualii ofensatori.
La scurt timp după aceea, Partidul Comunist Chinez a învins KMT în Războiul Civil Chinezesc, preluând controlul asupra continentului și înființând Republica Populară Chineză în 1949. În același an, conducerea KMT a fugit în Taiwan și a adus cu ea guvernul ROC. Revendicând privilegiile din timpul războiului și revolta 228 ca amenințări, Chiang a instaurat o dictatură nemiloasă, luând măsuri drastice împotriva disidenților, inclusiv a comuniștilor suspectați, a susținătorilor democrației și a tuturor celor care sprijineau autodeterminarea Taiwanului.
În această perioadă, ideea de autonomie politică și autodeterminare pentru Taiwan a evoluat, pe măsură ce susținătorii săi au fugit sau au fost exilați. Autodeterminarea a căpătat o formă concretă: o revoluție pentru răsturnarea regimului ROC al lui Chiang și fondarea în locul acestuia a Republicii Taiwan. Această mișcare a devenit cunoscută sub numele de „Independența Taiwanului”. Se lucra la educarea poporului taiwanez pentru a-și forma propria identitate națională ca taiwanez, care să susțină apoi o lovitură de stat pentru a construi un nou stat pentru Taiwan.
Independența Taiwanului s-a răspândit în întreaga insulă și în rândul diasporei taiwaneze. Activiști precum Su Beng și Kin Birei au fugit în Japonia, în timp ce în Statele Unite, activiștii taiwanezi au format grupuri care au devenit World United Formosans for Independence (WUFI) pentru a duce rezistență armată, cum ar fi tentativa de asasinare a lui Chiang Ching-kuo, succesorul lui Chiang Kai-shek, în 1970.
Dar ideea unei revoluții armate pentru a răsturna regimul ROC nu a devenit niciodată realitate. În schimb, în timp, controlul KMT asupra Taiwanului prin intermediul ROC a slăbit, iar societatea civilă de pe insulă a devenit neliniștită. În anii 1970 și 1980, nemulțumirea față de lipsa drepturilor de mediu, a drepturilor femeilor, a drepturilor muncii și a drepturilor agricultorilor a ieșit în evidență, iar susținătorii acestora au format în cele din urmă o coaliție cu susținătorii independenței Taiwanului pentru a crea un front unificat împotriva regimului autoritar al KMT. Independența Taiwanului, încă pedepsită cu moartea ca infracțiune de răzvrătire, a fost subsumată apelului pentru democrație.
În 1987, președintele ROC Chiang Ching-kuo a pus capăt legii marțiale, iar Taiwanul a pornit pe calea democratizării – totul încă sub instituțiile juridice și politice ale ROC. În anii care au urmat, Taiwanul a asistat la creșterea explozivă a Partidului Democrat Progresist (DPP), la Mișcarea studențească Wild Lily din 1990, care cerea reforme constituționale, și la primele alegeri ale reprezentanților legislativului și președintelui ROC, exclusiv de către alegătorii din Taiwan și din insulele periferice. Cu alte cuvinte, în timp ce partidul KMT s-a retras din poziția sa de dominație autoritară, suprastructura de stat a ROC a rezistat ca singura entitate legitimă care guvernează Taiwanul. Definiția constituțională a ROC – un regim care pretinde a fi singura entitate legitimă care guvernează întreaga Chină, inclusiv China continentală – nu s-a schimbat, chiar dacă realitatea din jurul său s-a transformat.
Punctul de cotitură a avut loc atunci când independența Taiwanului a trecut de la o mișcare revoluționară la o poziție în spectrul politic al unei societăți democratice. În anii 1990, Independența Taiwanului a schimbat strategia sa inițială de proteste violente cu o strategie de competiție electorală. DPP și KMT au ajuns la un mare compromis cu privire la viața și moartea ROC: primul putea avea democrația și autoguvernarea sa, în timp ce al doilea a ajuns să păstreze intacte instituțiile statului. Câmpul de luptă s-a mutat de pe străzi la urnele de vot. În loc să răstoarne direct ROC, mișcarea pentru independența Taiwanului a început, în schimb, să „taiwanizeze” ROC.
Fundamental, acest mare compromis a apărut deoarece independența Taiwanului, oricum de tip revoluționar, nu s-a bucurat de sprijinul majorității populației din Taiwan. Autodeterminarea pentru un Taiwan independent ar fi necesitat construirea atât a unei noi identități naționale („taiwanezi” ca și comunitate politică), cât și a unui nou aparat de stat (Republica Taiwan). Dar, până nu demult, în 1992, cei care se identificau ca „taiwanezi” reprezentau doar 17% din populația insulei, mai puțin decât cei care se identificau ca „chinezi” (25%) sau „ambii” (46%), conform sondajelor realizate de Universitatea Națională Chengchi, o universitate de prestigiu din Taipei.
Pe măsură ce aparatul de stat a devenit un stat taiwanez funcțional pentru populația sa, identitatea națională pentru Taiwan a urmat în mod natural. Aceleași sondaje din 2015 indică „taiwanezi” la 59 la sută, „ambii” la 33 la sută și „chinezi” la 3 la sută. Strategia mișcării pentru independență este de a determina populația din Taiwan să se identifice ca o comunitate politică separată și autonomă, în timp ce reformează în mod constant, dar lent, instituțiile ROC. „Independența ROC” se referă doar la stadiul actual de tranziție în care identitatea națională a Taiwanului s-a consolidat, în timp ce aparatul de stat al ROC nu s-a reformat încă pe deplin. Acesta este rezultatul unei decizii strategice deliberate luate în mod colectiv de către mișcarea pentru independența Taiwanului.
Între timp, persoanele din afară, cum ar fi factorii de decizie politică din SUA, mass-media internațională și China însăși, înțeleg greșit „independența” ca fiind o mișcare de separare a Taiwanului de partea continentală. Adesea, Taiwanul este văzut ca un adversar al Republicii Populare Chineze, care încearcă să își „declare independența” și să își afirme autodeterminarea ca „provincie renegată” a Chinei. Mass-media de stat din China prezintă independența Taiwanului ca fiind instigată de „forțe” hotărâte să ducă poporul taiwanez pe căi greșite.
Ca mișcare de autodeterminare, independența Taiwanului contravine, într-adevăr, pretențiilor de suveranitate ale RPC asupra Taiwanului. Susținătorii independenței Taiwanului sunt, de asemenea, în mod tradițional sceptici față de China, sau văd China ca pe un hegemon rău intenționat, și nu s-au sfiit să împărtășească aceste opinii în public. În acest sens, viziunea Beijingului asupra Taiwanului și mișcarea de independență a Taiwanului sunt cu siguranță în contradicție.
Dar mișcarea de independență a Taiwanului este, în primul rând, despre construirea națiunii. Semințele sale au fost plantate în Taiwanul colonial în anii 1920, în zorii idealurilor wilsoniene de autodeterminare – cu mult înainte de fondarea Partidului Comunist Chinez. Traiectoria mișcării este un ecou al luptelor postcoloniale din alte părți ale Asiei și din întreaga lume, cu o eventuală cale spre democrație, stat de drept și o societate pluralistă. Faptul că societatea taiwaneză a ajuns la această destinație fără lovituri de stat violente sau instabilitate politică și economică ar trebui sărbătorit public și des.
Taiwan a plătit un preț pentru realizarea sa. Aparatul de stat este, la urma urmei, încă cel al vechii Republici Chineze. Este unul care a devenit nesustenabil și irelevant: China încă revendică suveranitatea asupra Taiwanului și amenință cu acțiuni militare, în timp ce Taiwanul încă nu are un loc legal în lume. Dar toate etichetele prost înțelese pălesc în fața realității despre cât de departe a ajuns corpul politic al Taiwanului și cât de mult mai este de lucru de făcut.
O versiune anterioară și o versiune a acestui articol a apărut pe Ketagalan Media la 28 februarie 2016. Acesta a fost editat pentru lungime.
SAM YEH/AFP/Getty Images
.