„Acesta este un capitol extraordinar, care tratează un subiect delicat cu îndrăzneală și, cu mare franchețe.” (G. Campbell Morgan)
A. Avertismentul împotriva adulterului.
1. (1-2) Chemarea la atenție.
Fiul meu, fii atent la înțelepciunea mea;
Predică-ți urechea la înțelegerea mea,
Pentru ca să păstrezi discreția,
Și buzele tale să păstreze cunoștința.
a. Fiul meu, fii atent la înțelepciunea mea: Ca și anterior, Solomon știa că învățătura sa va face cel mai mult bine atunci când i se va acorda atenție și ureche. Profesorii trebuie să facă tot ce le stă în putință pentru a câștiga și a menține atenția cursanților lor.
i. În acest capitol, înțelepciunea este „Un avertisment de la bărbat la bărbat pentru a evita legăturile cu femeile libere, o temă destul de frecventă în literatura înțelepciunii din Orientul Apropiat Antic”. (Ross)
b. Ca să-ți păstrezi discreția: Solomon a vrut ca fiul său să păstreze discreția și să păstreze cunoștințele. Ideea este că fiul a început în aceste lucruri, dar trebuie să facă față provocării de a rămâne în ele de-a lungul vieții.
i. Dacă dobândim vreodată discreția, ea este greu de păstrat. Acest lucru este valabil mai ales în ceea ce privește chestiunile sexuale descrise în acest capitol. „Inimile multor oameni nu sunt mai bune decât fripturile și bordelurile, din cauza gândurilor și poftelor josnice și bestiale care se adună și roiesc acolo, ca muștele din Egipt.” (Trapp)
2. (3) Atracția femeii imorale.
Pentru că buzele unei femei imorale picură miere,
Și gura ei este mai fină decât uleiul;
a. Căci buzele unei femei imorale picură miere: Acest lucru explică motivul pentru care era important ca fiul să păstreze discreția și cunoașterea – aceste lucruri vor fi puse la încercare de ispitele unei femei imorale. Mierea este dulce și untdelemnul este plăcut, iar acestea reprezintă ispitele imoralității.
b. Buzele unei femei imorale: Formularea lui Solomon este poetică și puternică. Figurile buzelor și ale gurii se referă la cuvintele pe care o femeie imorală le poate folosi în ispitele ei și la sărutările ei ademenitoare.
i. Primii pași spre asocieri imorale se fac aproape întotdeauna prin ceea ce se spune sau se comunică. Acest lucru vorbește despre marea nevoie ca bărbații și femeile să își păzească vorbirea și comunicarea cu sexul opus.
ii. Uleiul: „Uleiul încântător simboliza bucuria (Isaia 61:3) și prosperitatea (Deuteronom 33:24), iar absența lui indica întristare sau umilință (Ioel 1:10).” (Waltke)
c. A unei femei imorale: Solomon s-a concentrat aici asupra femeii imorale, dar nu pentru că el credea că bărbații sunt întotdeauna morali, sau că în principal femeile imorale sunt cele care seduc și corup bărbații morali. Solomon – autorul Cântării Cântării Cântărilor – era mult prea înțelept și isteț în materie de romantism și sexualitate pentru a crede așa ceva. Solomon s-a concentrat asupra femeii imorale pentru că i-a scris acest lucru fiului său (Proverbe 5:1) și a simțit că acesta era cel mai mare și mai apropiat pericol moral.
i. În alte circumstanțe, el ar fi putut avertiza împotriva unui bărbat imoral, iar principiile de seducție asupra cărora a avertizat se pot aplica liber femeilor sau bărbaților.
ii. Femeia imorală: „Adultera” din v. 3 este literalmente „cealaltă femeie”, adică o altă persoană decât soția bărbatului”. (Garrett)
d. Miere…untdelemn: În zilele lui Solomon, unele femei aveau capacitatea de a atrage și de a seduce bărbații cu dulceața mierii și cu plăcerea uleiului. Acționând în afara legământului căsătoriei, unele dintre aceste femei au folosit această abilitate în propriul avantaj. Ele puteau obține ceva emoțional, ceva material, ceva senzual, ceva romantic sau alte câștiguri potențiale. Aceste femei erau un pericol împotriva căruia trebuiau să fie avertizate.
i. Zilele noastre sunt ca cele ale lui Solomon, sau poate chiar mai rele. Cultura occidentală modernă este saturată de imagini ale femeilor seducătoare și de folosirea de către acestea a ademenirilor pentru a obține lucruri care le sunt dulci și plăcute.
3. (4-7) Pericolul femeii imorale.
Dar în cele din urmă ea este amară ca pelinul,
Ascuțită ca o sabie cu două tăișuri.
Picioarele ei se coboară spre moarte,
Picioarele ei se îndreaptă spre iad.
Să nu vă gândiți la calea ei de viață
Căile ei sunt instabile;
Nu le cunoașteți.
De aceea ascultați-mă acum, copiii mei,
Și nu vă abateți de la cuvintele gurii mele.
a. În cele din urmă ea este amară ca pelinul: Mierea este dulce, dar pelinul este amar. Dulceața din farmecul femeii imorale devine amară, iar plăcerea ei netedă, ca de ulei, devine ascuțită ca o sabie cu două tăișuri.
i. „Este o schimbare de la miere la pelin, de la netezimea uleiului la ascuțișul unei săbii, de la calea vieții la drumul morții”. (Morgan)
ii. „Imaginea sabiei cu două tăișuri, literalmente o sabie cu mai mult de o gură, semnifică faptul că o legătură cu această femeie aduce durere și distrugere.” (Ross)
b. Picioarele ei coboară spre moarte: Calea femeii imorale duce la moarte. Ea promite să adauge viață, dar sfârșește prin a o lua. Bărbatul înțelept va medita asupra căii ei de viață.
c. Căile ei sunt instabile: Decizia de a atrage pe altcineva în imoralitate nu este o decizie luată de o persoană stabilă care dorește ce este mai bun fie pentru sine, fie pentru cel ademenit. Cei conduși în imoralitate au adesea impresia că știu motivele partenerului lor în păcat, dar Solomon a observat pe bună dreptate că nu le cunoști.
– Dacă imoralitatea sexuală este dorită dintr-un impuls perceput de dragoste, maturitatea și stabilitatea ar spune: „Dacă aș iubi cu adevărat această persoană, nu aș acționa împotriva interesului ei și al meu. Voi respinge această imoralitate pentru că, de fapt, o iubesc și îmi voi exprima dragostea doar în moduri care Îl vor onora pe Dumnezeu și pe poporul Său.”
– Dacă imoralitatea sexuală este dorită din dorința de plăcere sau de aventură, maturitatea și stabilitatea ar spune: „Dorința mea de plăcere și de aventură nu trebuie să domnească suprem în viața mea. Oricare ar fi binele pe care cred că l-ar aduce acest lucru, nu este bun și nu va aduce bine.”
d. Ascultați-mă acum, copiii mei: Simțim caracterul serios al apelului lui Solomon. Poate că el a înțeles cum adulterul i-a adus dezastru tatălui său, regele David (2 Solomon 11).
4. (8-14) Ruina pe care o aduce adulterul.
Îndepărtează-ți calea departe de ea,
Și nu te apropia de ușa casei ei,
Pentru ca nu cumva să dai cinstea ta altora,
Și anii tăi celui crud;
Pentru ca nu cumva străinii să se umple de averea ta,
Și truda ta să se ducă în casa unui străin;
Și să jelești în cele din urmă,
Când carnea și trupul tău se vor mistui,
Și să spui:
„Cum am urât învățătura,
Și inima mea a disprețuit îndreptarea!
Nu am ascultat de glasul învățătorilor mei,
Nici nu mi-am aplecat urechea la cei care mă instruiau!
Eram în pragul ruinei totale,
În mijlocul adunării și al congregației.”
a. Îndepărtează-ți calea departe de ea: Solomon nu l-a sfătuit pe fiul său să rămână în prezența femeii imorale și să-i testeze capacitatea de a rezista seducțiilor ei. Cea mai bună apărare era distanța; să nu se apropie nici măcar de ușa casei ei.
i. Apostolul Pavel avea să scrie mult mai târziu: Fugi și de poftele tinereții (2 Timotei 2:22). Cu cât se stă mai mult în prezența unei astfel de ispite la rău, cu atât pericolul devine mai mare.
ii. Trebuie să ne îndepărtăm de ea nu numai în prezență, ci și în inimă și în minte. Trebuie să lăsăm deoparte pornografia și ispitele obișnuite în zilele noastre și să lucrăm pentru o minte fixată pe lucrurile de sus (Coloseni 3:1-2, Filipeni 4:8).
iii. „Noul Testament se face ecoul acestui sfat practic, deși aparent lipsit de eroism (2 Timotei 2:22; Matei 5:28, 29), care ar putea însemna, în termeni de decizie detaliată, de exemplu, „schimbă-ți slujba”, „schimbă-ți ziarul”, „rupe-te de acel set de prieteni”.” (Kidner)
iv. „Da, ipocritul, care în exterior se abține de la păcatele grosolane, dar în interior consimte… în inima și în închipuirea lui, presupunând că este cu ei și dorind să facă ceea ce fac ei. Acesta este adulterul mental, aceasta este răutatea contemplativă…. Cu siguranță, așa cum un om poate muri de o sângerare lăuntrică, tot așa poate fi blestemat pentru aceste fierbințeală lăuntrică a poftei și concupiscenței, dacă nu este plâns și mortificat.” (Trapp)
v. „Cel care nu vrea să fie ars trebuie să se teamă de foc; cel care nu vrea să audă clopotul, nu trebuie să se amestece cu funia.” (Trapp)
b. Să nu cumva să dai onoarea ta altora: Solomon va descrie multe lucruri care se pierd prin imoralitate sexuală, iar el a început cu onoarea. Există un simț valabil al onoarei pe care o poate avea cel care rămâne pur.
i. „Oamenii care comit păcate sexuale cred că problemele lor sunt rezolvate („Ea mă înțelege mult mai bine decât soția mea!”) și că viața va fi din ce în ce mai bună. Dar nesupunerea față de legile lui Dumnezeu aduce întotdeauna consecințe triste și păcătoșii plătesc în cele din urmă scump pentru scurtele lor momente de plăcere.” (Wiersbe)
c. Și anii tăi la cel crud: Adulterul și imoralitatea sexuală ruinează vieți. Porunca lui Dumnezeu ca relațiile noastre sexuale să rămână doar în cadrul legământului căsătoriei nu a fost dată pentru a ne lua din viață și din plăcerea noastră, ci pentru a o spori.
d. Ca nu cumva străinii să se umple de bogăția voastră: În lumea modernă, mulți bărbați știu cum este să își piardă averea din cauza adulterului.
i. „Pedeapsa autoimpusă de a se implica cu soția necăsătorită este la fel de rea ca și cum străinii ar jefui casa (cf. Proverbe 1:10-14; Psalmul 109:11b). Deși imoralitatea sexuală din zilele noastre poate că nu duce la sclavie, ea duce totuși la pensie alimentară, pensie alimentară pentru copii, familii destrămate, suferință, gelozie, oameni singuri și boli venerice.” (Waltke)
ii. „Acest păcat este un purgatoriu pentru pungă, deși este un paradis pentru dorințe”. (Trapp)
iii. Și te jelești în cele din urmă: „Plânsul despre care se vorbește aici este de cel mai excesiv fel: cuvântul naham este adesea aplicat la mârâitul unui leu și la murmurul răgușit și neîncetat al mării.” (Clarke)
iv. În sfârșit: „Tânărul visa la plăcere, în desfrâul desfrânării spera să găsească desfătare; dar când lampa sau „La sfârșit” a început să strălucească, el a văzut putreziciune în oasele sale, murdărie în carnea sa, dureri și întristări și necazuri, ca o consecință necesară a păcatului.” (Spurgeon)
e. Când carnea și trupul tău sunt mistuite: Imoralitatea sexuală duce la boală și la deteriorarea sănătății. Chiar și stresul de a trăi o viață dublă și înșelătoare este suficient pentru a răpi sănătatea cuiva.
i. „Mistuit de acele boli multiple pe care poftele murdare și dezordonate le aduc asupra trupului, despre care medicii dau un catalog foarte mare și trist, iar trupurile multor adulteri dau dovada deplină.” (Poole)
ii. „Ideea acestor versete este clară: Prețul infidelității poate fi mare; pentru că tot ceea ce muncește cineva pentru – poziție, putere, prosperitate – ar putea fi pierdut fie prin cererile avare ale femeii, fie prin strigătele de restituire ale comunității.” (Ross)
f. Cât am urât instrucția! Un mare preț al imoralității sexuale este regretul. Când vedem cât de goale sunt promisiunile păcatului și cât de mare este prețul pentru aceste păcate, tristețea profundă și regretul sunt un răspuns logic. Mulți bărbați și femei, căzuți în capcana imoralității sexuale, s-au întrebat: „Cum de am ajuns aici? Cum am putut fi atât de nebun? Cum am putut să renunț la atât de mult pentru ceea ce însemna atât de puțin?”
i. Matthew Poole a crezut că acestea nu erau cuvinte sincere de pocăință: „Care nu sunt cuvintele unui adevărat penitent care jelește și se întoarce de la păcatul său, ci doar ale unui om care este mâhnit de efectele triste ale poftelor sale încântătoare și chinuit de groaza propriei sale conștiințe vinovate.”
ii. John Trapp a crezut că ar putea descrie o pocăință adevărată: „O, ce nenorocit, ce bestie, ce diavol înnebunit am fost, atât de nefericit să irosesc grăsimea și măduva timpului meu drag și prețios, floarea vârstei mele, puterea trupului meu, vigoarea duhului meu, întreaga mea avere, în plăceri păcătoase și delicii senzuale! Iată, aici este un fel de pocăință care, deși tardivă, totuși, dacă ar fi adevărată, ar fi acceptată”
g. În mijlocul adunării și al congregației: Ceea ce adulterinul credea că va rămâne secret a fost expus. El a intrat în păcatul său gândindu-se că nimeni nu va afla niciodată. Când a fost expus în mijlocul adunării, nebunia lui, trădarea și lipsa de stăpânire de sine au fost toate publice.
i. „Eu, care plănuisem și mă așteptam să mă bucur de poftele mele în taină și impunitate, sunt acum făcut un exemplu public și un spectacol rușinos pentru toți oamenii, și aceasta în adunarea lui Israel, unde am fost învățat lucruri mai bune și unde astfel de acțiuni sunt cele mai infame și mai detestabile.” (Poole)
ii. „Nici o persoană necurată nu poate avea vreo asigurare că păcatul său va fi întotdeauna ținut secret, nu, nu în această viață. Domnul i-a adus de multe ori pe aceștia – uneori prin teroarea conștiinței, alteori prin frenezie – la această trecere, care ei înșiși au fost făclii și proclamatori ai propriei lor murdării secrete.” (Trapp)
B. Găsiți satisfacție în propria soție.
1. (15-19) Dispoziția lui Dumnezeu în căsnicie.
Bebe apă din propria ta cisternă,
Și apă curgătoare din propria ta fântână.
Ar trebui ca fântânile tale să fie împrăștiate peste tot,
Să fie izvoare de apă pe străzi?
Să fie numai ale tale,
Și nu pentru străinii care sunt cu tine.
Să-ți fie binecuvântată fântâna ta,
Și să te bucuri cu soția tinereții tale.
Ca o căprioară iubitoare și ca o căprioară grațioasă,
Să-ți satisfacă sânii ei în orice clipă;
Și să fii mereu extaziat de dragostea ei.
a. Bea apă din propria ta cisternă: Solomon i-a reamintit fiului său că Dumnezeu i-a asigurat soția pentru nevoile sale sexuale. În loc să neglijeze ceea ce Dumnezeu i-a dat, el ar trebui să-și reînnoiască recunoștința și să se concentreze asupra a ceea ce Dumnezeu a binecuvântat.
i. „Apa” în v. 15, ca și în Cântarea Cântărilor 5:1, reprezintă stingerea setei sexuale. Satisfacerea dorinței sexuale este comparată cu ingerarea de hrană solidă în Proverbe 30:20 și cu apa și mâncarea în Proverbe 9:17.” (Waltke)
ii. „Pofta face ca inima să fie fierbinte și însetată: De aceea Dumnezeu îi trimite pe oameni la această fântână, la această cisternă”. (Trapp)
iii. „Mulțumește-te cu soția ta; iar soția să vadă că-și respectă soțul; și nu-l ispiti, prin neatenție sau lipsă de amabilitate, să caute în altă parte ceea ce este îndreptățit să aștepte, dar nu poate găsi, acasă.” (Clarke)
b. Și apă curentă din propria fântână: Provizia lui Dumnezeu pentru nevoile sexuale se găsește în patul conjugal, care este curat înaintea Lui (Evrei 13:4). Este ca un izvor curat și proaspăt (apă curgătoare). Deși unii sunt nemulțumiți de ceea ce Dumnezeu le oferă în căsnicie, această nemulțumire este mai mult o reflecție asupra lor decât asupra soțului/soției lor.
i. Antică sau modernă, o cultură supra-sexualizată promovează ideea că satisfacția sexuală este în principal o senzație fizică. În timp ce numai un nebun ar nega plăcerile fizice ale sexului, o minte mai matură vede că intimitatea – dezvăluirea, primirea și împărtășirea deschisă și neîngrădită a propriei persoane cu o altă persoană – este, de asemenea, o mare recompensă într-o relație sexuală. Atunci când sexul este rezervat limitelor biblice ale căsătoriei de-a lungul anilor și deceniilor, aceasta spune:
– Eu sunt aici pentru tine și tu ești aici pentru mine.
– Eu sunt a iubitului meu și el este al meu.
– Te cunosc mai mult decât oricine altcineva și totuși te iubesc.
– Tu mă cunoști mai mult decât oricine altcineva și totuși mă iubești.
– Copiii noștri și viața noastră de familie sunt protejați și în siguranță.
– Nu suntem sclavii dorințelor noastre sexuale; trăim după principii mai mari decât impulsurile noastre sexuale.
– Vom rămâne împreună și ne vom sprijini unul pe celălalt când vom îmbătrâni.
ii. Individual, și mai ales colectiv, acestea sunt beneficii mult mai mari decât experiența orgasmului. Acesta este sexul cu sens, nu doar cu plăcere. Lumea, carnea și diavolul fac o treabă magistrală în a vinde omenirii minciuna că sexul axat doar pe plăcere este mai mare decât ceea ce Dumnezeu promite în ascultarea de planul Său: sex cu sens.
iii. „Fidelitatea strictă nu este un izolaționism sărăcăcios: dintr-o astfel de căsătorie, binecuvântarea se revarsă în persoanele și influențele unei adevărate familii.” (Kidner)
c. În cazul în care izvoarele voastre ar fi împrăștiate în străinătate: Aici imaginea se schimbă și ideea este că fiul lui Solomon ar trebui să privească activitatea sa sexuală ca pe o sursă de apă dătătoare de viață care ar trebui să fie așezată în canalul potrivit. Ea este pentru satisfacția soției sale și nu pentru străinii cu tine.
i. Diferiți interpreți abordează diferit această imagine atât a cisternei, cât și a fântânilor împrăștiate în străinătate. Unii o iau ca pe o imagine a paternității copiilor în afara căsătoriei sau a unor idei similare. Cea mai bună abordare pare a fi un contrast între privat și public. Dumnezeu a vrut ca sexul să fie savurat și celebrat în intimitatea căsătoriei, nu în sfera publică sau chiar comercială.
ii. Să fie numai ale tale: „Să fie numai ale lor” continuă îndemnul de a găsi sursele plăcerii sexuale în intimitatea căsătoriei, nu în izvoarele cu gloata comună. Intimitatea iubirii conjugale este subliniată prin pentru tine singur”. (Waltke)
iii. „Ceea ce este în discuție este proprietatea privată versus proprietatea comună. Imaginile de cisternă, fântână sau izvor sunt folosite pentru o soție (vezi Cântarea Cântărilor 4:15) pentru că ea, ca și apa, satisface dorințele. Canalele de apă de pe stradă ar însemna atunci contact sexual cu o femeie lascivă”. (Ross)
iv. „Solomon compară bucuria de a se bucura de dragostea conjugală cu a bea apă pură dintr-o fântână proaspătă, dar săvârșirea păcatului sexual este ca și cum ai bea apă poluată din canal sau din canalizare…. A comite un păcat sexual înseamnă a vărsa acest râu frumos pe străzi și în piețele publice. Ce risipă!” (Wiersbe)
d. Bucură-te cu soția tinereții tale: Solomon a făcut aluzie la planul lui Dumnezeu pentru căsătorie, chiar dacă el însuși nu l-a urmat (1 Regi 11:3). Cel mai bun plan al lui Dumnezeu pentru omenire este ca un bărbat să se căsătorească cu o soție în tinerețe și să se bucure cu ea pentru tot restul zilelor sale. Circumstanțele vieții înseamnă că vor exista multe moduri diferite de a trăi acest lucru, dar atunci când un bărbat se căsătorește cu o femeie în tinerețe, cel mai bine pentru Dumnezeu este ca el să se bucure de ea până când moartea îi va despărți.
i. Îndemnul de a te bucura cu soția tinereții tale înseamnă că există un element de alegere implicat. Există momente în care un soț (sau o soție) trebuie să aleagă să se bucure cu soția sa. Afecțiunile noastre sunt mult mai afectate de locul în care alegem să le concentrăm decât își dau seama oamenii.
ii. Nu avem nicio înregistrare că Solomon a comis adulter, conform definiției tehnice a acestui păcat. Cele 700 de soții și 300 de concubine ale lui Solomon (1 Împărați 11:3) erau toate partenere legale. Cu toate acestea, este evident că el a fost foarte departe de planul lui Dumnezeu ca un bărbat să fie căsătorit cu o singură femeie și să găsească satisfacție în soția tinereții sale. Solomon a scris despre acest ideal în Cântarea Cântărilor, dar nu s-a bucurat niciodată de el sau a făcut-o doar pentru o perioadă relativ scurtă de timp. Eșecul lui Solomon în acest domeniu arată că, dacă un bărbat nu este mulțumit de o singură femeie – soția tinereții sale – atunci nu va fi mulțumit nici de 1.000 de femei. Dacă un bărbat nu este mulțumit de soția tinereții sale, vina este aproape întotdeauna a lui și nu a soției.
iii. „Bunul simț ar spune că astfel de legături scurte cu străinii nu dau timp pentru intimitate – aceasta necesită o legătură pe viață cu soția din tinerețe.” (Ross)
iv. „Adulterul privește cum râul se transformă într-un canal, dar soțul credincios vede cum apa devine vin!” (Wiersbe)
e. Lasă-i sânii să te satisfacă în orice moment: Din nou, se subliniază faptul că Dumnezeu a prevăzut un loc pentru ca bărbatul să-și satisfacă nevoile sexuale – în căsnicie, cu soția tinereții sale. Este ușor să simți că adevărata satisfacție sexuală trebuie găsită în afara căsătoriei, dar aceasta este o iluzie și o înșelăciune.
i. Lasă-i sânii ei să te satisfacă: „Cuvântul sânii ei (daddeyha) își are originea în bălăcăreala pruncilor… este asociat cu erotismul în singurele sale alte utilizări (Ezechiel 23:3, 8, 21)”. (Waltke)
ii. „Este extrem de important să vedem plăcerea sexuală în căsătorie ca fiind dată de Dumnezeu; și istoria confirmă că atunci când căsătoria este privită în principal ca un aranjament de afaceri, nu numai că nu este înțeleasă binefacerea lui Dumnezeu, dar pasiunea umană caută (cf. versetul 20) alte ieșiri.” (Kidner)
iii. „Dumnezeu a creat sexul nu numai pentru reproducere, ci și pentru plăcere, iar El nu a pus „zidul căsătoriei” în jurul sexului pentru a ne răpi plăcerea, ci pentru a spori plăcerea și a o proteja.” (Wiersbe)
f. Și fiți mereu extaziați de dragostea ei: Formularea acestui lucru implică faptul că există un element de alegere implicat. De obicei ne gândim că a fi răpit de dragostea ei este ceva ce i se poate întâmpla unei persoane din forța mistică a iubirii. Cu toate acestea, iubim ceea ce alegem să ne punem afecțiunea și un soț poate alege să fie răpit de iubire față de soția sa, chiar dacă se teme că iubirea s-a diminuat sau a murit.
i. Încântat: „Soțul ar trebui să fie „captivat” de dragostea soției sale. Cuvântul shagah semnifică un mers șovăielnic și astfel exprimă aici bucuria extatică a unui iubit ‘captivat’. Poate sugera chiar ‘fii intoxicat mereu de dragostea ei'”. (Ross)
ii. Accentul este pus pe singular, pe o singură femeie pentru un singur bărbat. Deși Solomon s-a îndepărtat mult de acest ideal (1 Împărați 11:3), cel puțin la un moment dat în viața sa a recunoscut valoarea lui. „Bărbatul senzual poate găsi la soția sa o satisfacție pe care nicio altă femeie nu i-o poate oferi. Căsătoria este gândită aici ca fiind puternic monogamă.” (Waltke)
iii. „Soția lui Ezechiel era „desfătarea ochilor lui”; el se complăcea în mod singular în compania ei. Această bucurie conjugală este rodul iubirii, pe care de aceea el o recomandă tuturor bărbaților căsătoriți, în cuvintele următoare.” (Trapp)
.
2. (20-23) Destinul bărbatului dedat la adulter.
Pentru că de ce, fiule, să te lași fermecat de o femeie imorală,
Și să fii îmbrățișat în brațele unei seducătoare?
Pentru că căile omului sunt înaintea ochilor Domnului,
Și El meditează la toate cărările lui.
Propriile sale nelegiuiri îl prind în capcană pe cel rău,
Și el este prins în corzile păcatului său.
El va muri din lipsă de învățătură,
Și în măreția nebuniei sale se va rătăci.
a. De ce ar trebui tu, fiul meu, să te lași vrăjit de o femeie imorală: Solomon tocmai a descris modul în care Dumnezeu a asigurat nevoile sexuale ale unui soț în căsătorie. Așa stând lucrurile, nu are sens ca un bărbat să cadă în capcana femeii imorale. El nu ar trebui să cadă în capcana ei sau în îmbrățișarea ei.
i. „Având în vedere calea mai bună a fericirii conjugale cu soția binecuvântată, implicarea cu soția nepocăită este absurdă.” (Waltke)
b. Căci căile omului sunt înaintea ochilor Domnului: Acesta este un memento important pentru orice bărbat care se confruntă cu ispita unei femei imorale. Este în natura umană să creadă că un astfel de păcat poate fi scuzat dacă nu este niciodată făcut public. De multe ori credem că păcatul poate fi scuzat dacă nu este descoperit și mulți au fost ispitiți în mod excepțional de ceea ce ei cred că este o oportunitate „fără riscuri”. Solomon ne amintește, pe bună dreptate, că Dumnezeu vede toate căile noastre și înaintea Lui niciun păcat nu este ascuns. Dumnezeu meditează la toate căile sale.
i. „Aici, ca pretutindeni, înțelepciunea constă în a recunoaște că viața umană se află întotdeauna sub observația și în cadrul guvernării lui Iehova”. (Morgan)
ii. Căile omului: „Mergerile (King James Version), sau cărările (Revised Standard, Versiunea Standard Revizuită) (21b), sunt literalmente urmele (de căruță) făcute de o folosire constantă; un termen mai bun de zi cu zi ar fi ‘obiceiuri'”. (Kidner)
c. El este prins în corzile păcatului său: Păcatul sexual – în special încălcarea legământului căsătoriei – este un păcat care prinde în capcană și distruge. El aduce moarte, nu viață (el va muri din cauza lipsei de instruire). Grija și compasiunea lui Dumnezeu sunt cele care ne dau instrucțiunile Sale pentru comportamentul și exprimarea noastră sexuală.
i. În corzile păcatului său: „Cei mai mulți oameni care urmează plăcerile nelegiuite, cred că pot renunța la ele oricând doresc; dar păcatul repetat devine obicei; obiceiul generează curând obișnuință; iar obișnuința ia în cele din urmă forma unei necesități; omul devine legat cu propriile sale corzi și astfel este dus captiv de diavol după bunul său plac”. (Clarke)
ii. „Ocupația de o viață a omului nelegiuit este să răsucească frânghiile păcatului. Toate păcatele lui sunt ca tot atâtea sfori și funii din care se pot face frânghii. Gândurile și închipuirile lui sunt tot atâta materie primă, și în timp ce el se gândește la rău, în timp ce pune la cale fărădelegea, în timp ce poftește la murdărie, în timp ce urmărește planuri rele, în timp ce cu capul, cu mâna și cu inima urmărește cu nerăbdare răul, el continuă să răsucească mereu corzile păcatului care mai târziu îl vor lega.” (Spurgeon)
iii. „Cu alte cuvinte, dacă tânărul nu este captivat de soția sa, ci devine captiv cu un străin în acte păcătoase, atunci propriile sale nelegiuiri îl vor captiva; și va fi condus la ruină.” (Ross)
iv. Va muri: „Se referă la moartea veșnică în opoziție cu viața veșnică a celor drepți, nu doar fie la o moarte prematură (vezi v. 11), fie la moartea clinică.” (Waltke)
v. În măreția nebuniei sale: „O, ce nebuni sunt cei care își pierd o cameră în acea cetate de perle pentru câteva plăceri murdare și plăceri carnale!” (Trapp)