Regina din Saba

Frescă etiopiană reprezentând-o pe regina din Saba în drum spre Ierusalim, înfățișată călărind cu sabia și lancea

Regina din Saba, (secolul al X-lea î.Hr.e.n.), cunoscută și sub numele de Makeda (etiopiană), Nicaula (romană) și Bilquis (arabă), a fost conducătoarea unui regat antic situat în zonele numite astăzi Etiopia și Yemen. Ea este menționată în Biblia ebraică și în Sfântul Coran ca fiind un vizitator important la curtea regelui Solomon. Multe legende înconjoară relația ei cu regele Solomon, care îi descriu adesea ca iubiți. Textul biblic, Cântarea Cântărilor (Cântarea Cântărilor), conține unele referiri care, în diferite momente, au fost interpretate ca referindu-se la dragostea dintre Solomon și regina din Saba. Tânăra femeie din Cântarea Cântărilor continuă să refuze avansurile romantice ale pretendentului ei, pe care mulți comentatori îl identifică drept regele Solomon. Cu toate acestea, există puține elemente care să o identifice pe această vorbitoare din text cu regina străină bogată și puternică descrisă în Cartea Regilor. Femeia din textul cântecului consideră în mod clar că „Fiicele Ierusalimului” sunt grupul ei de colegi.

Etimologie

Sheba poate fi derivată din cuvântul egiptean antic pentru stea. Potrivit geografului Yaqut al-Hamawi din secolul al XI-lea, închinătorii la stele din Harran, în Turcia, și cei din Yemen, mergeau în pelerinaje speciale la piramidele din Giza. Este posibil ca regina din Saba să se fi referit la titlul de Kandake atunci când acționa în calitate de astronom șef sau de mare preoteasă a unei religii care venera stelele și care era centrată în Africa, cu centre satelit în Arabia, Asia și Europa.

„Veneratorii stelelor” studiau sau venerau, de asemenea, soarele și luna și, rădăcinile practicii lor datează cu mult înainte de anul 5000 î.e.n. Dovezile unui nivel de sofisticare și cunoaștere a astronomiei au fost găsite în mai multe situri arheologice din Africa, inclusiv în complexul de la Nabta Playa din sudul Egiptului. Structura de la Nabta are o vechime de aproape 7.000 de ani și este cel mai vechi complex astronomic din lume.

Alte situri astronomice din Africa includ: Namoratunga II, lângă Lacul Turkana, în Kenya, care a fost folosit în jurul anului 300 î.e.n.; cercurile de piatră din Senegal; și megaliții Bouar din ceea ce este acum Republica Centrafricană.

De asemenea, unii cercetători au afirmat că numele egiptean antic Hatshepsut se traduce prin „Regina din Sheba”. Hatshepsut a fost o faraoană a Egiptului, născută în jurul anului 1508 și moartă în 1458 î.e.n., care a revigorat comerțul activ cu regatele vecine și a creat o economie înfloritoare și prosperă pentru regatul ei din a XVIII-a dinastie. Se consemnează că a călătorit pe scară largă, de asemenea.

Etimologia numelui ei etiopian, Makeda, este incertă, dar există două opinii principale cu privire la sursa sa etiopiană. Un grup, care îl include pe savantul britanic Edward Ullendorff, susține că este o corupere a lui „Candace”, regina etiopiană menționată în Faptele Apostolilor din Noul Testament; celălalt grup leagă numele de Macedonia și leagă această poveste de legendele etiopiene ulterioare despre Alexandru cel Mare și epoca din 330 î.e.n.

Savantul italian Carlo Conti Rossini, totuși, nu a fost convins de niciuna dintre aceste teorii și, în 1954, a declarat că el consideră chestiunea nerezolvată.

Conturi textuale

Biblia ebraică

Claude Lorrain, Îmbarcarea reginei din Saba

Conform Bibliei ebraice, regina fără nume din ținutul Saba a auzit de marea înțelepciune a regelui Solomon al lui Israel și a călătorit până acolo cu daruri de mirodenii, aur, pietre prețioase și lemn frumos și pentru a-l pune la încercare cu întrebări, așa cum este consemnat în Întâi Împărați 10:1-13 (copiat în mare parte în 2 Cronici 9: 1-12).

Se mai relatează că regina a fost uimită de marea înțelepciune și bogăție a lui Solomon și a pronunțat o binecuvântare asupra divinității lui Solomon. Solomon i-a răspuns reciproc cu daruri și cu „tot ceea ce dorea”, după care regina s-a întors în țara ei. Cu toate acestea, se pare că regina era destul de bogată, deoarece a adus cu ea 4,5 tone de aur pentru a i-l dărui lui Solomon (1 Împărați 10:10).

Coran

Regina din Saba, Bilqis, înfățișată culcată într-o grădină-tinată desen pe hârtie c. 1595.

Coranul, textul religios central al islamului, nu o menționează niciodată pe regina din Saba pe nume, deși sursele arabe o numesc Balqis sau Bilqis. Relatarea din Coran este asemănătoare cu cea din Biblie. În narațiunea coranică, Solomon primește rapoarte despre un regat condus de o regină al cărei popor se închină la soare. El i-a trimis o scrisoare prin care o invita să îl viziteze și să discute despre divinitatea sa, relatată ca Allah, Domnul Lumilor (Alamin) în textul islamic. Ea a acceptat invitația și a pregătit ghicitori pentru a-i testa înțelepciunea și cunoștințele. Atunci, unul dintre miniștrii lui Solomon (care cunoștea „Cartea”) i-a propus să îi aducă tronul din Saba „într-o clipită” (27:40). Regina a sosit la curtea lui, i s-a arătat tronul, a intrat în palatul său de cristal și a început să pună întrebările. Ea a fost impresionată de înțelepciunea lui și i-a lăudat divinitatea. Se pare că, în cele din urmă, ea a acceptat monoteismul abrahamic.

Texte etiopiene

O veche compilație de legende etiopiene, Kebra Negast („Gloria regilor”), relatează o istorie a reginei din Saba (numită Makeda, „pernă”, în scrierile etiopiene) și a urmașilor ei. În această relatare, se spune că regele Solomon ar fi sedus-o pe regina din Saba și i-ar fi născut un fiu, Menelik I, care avea să devină primul împărat al Etiopiei.

Narațiunea prezentată în Kebra Negast – care nu are nicio paralelă în povestea biblică ebraică – este că regele Solomon a invitat-o pe regina din Saba la un banchet, servindu-i mâncare picantă pentru a-i induce setea și invitând-o să rămână în palatul său peste noapte. Regina i-a cerut să jure că nu o va lua cu forța. El a acceptat cu condiția ca ea, la rândul ei, să nu ia nimic din casa lui cu forța. Regina l-a asigurat că nu o va face, ușor jignită de această insinuare că ea, un monarh bogat și puternic, s-ar implica în furturi. Cu toate acestea, când s-a trezit în mijlocul nopții, îi era foarte sete. În momentul în care a întins mâna spre un borcan cu apă așezat lângă patul ei, a apărut regele Solomon, care a avertizat-o că își încalcă jurământul, apa fiind cea mai valoroasă dintre toate bunurile materiale. Astfel, în timp ce-și potolea setea, ea l-a eliberat pe rege de promisiunea sa și au petrecut noaptea împreună.

Atunci, tradiția etiopiană afirmă cu tărie că regele Solomon și-a sedus și și-a lăsat însărcinată oaspetele, ceea ce este o chestiune de o importanță considerabilă pentru etiopieni – împărații lor își trasează descendența din acea uniune. Tradiția conform căreia regina biblică din Saba a fost o conducătoare din Etiopia care l-a vizitat pe regele Solomon la Ierusalim, în Israelul antic, este susținută de istoricul Flavius Josephus din secolul I e.n. (de origine evreiască), care a identificat-o pe vizitatoarea lui Solomon ca fiind o „regină a Egiptului și a Etiopiei”.”

Alte relatări etiopiene o fac fiica unui rege pe nume Agabo sau Agabos, despre care în unele legende se spune că ar fi devenit rege după ce a ucis șarpele mitologic Arwe; în altele, că ar fi fost al 28-lea conducător al tribului Agazyan. În orice caz, se spune că și-ar fi extins imperiul pe ambele maluri ale Mării Roșii.

Familia imperială a Etiopiei își revendică originea direct din descendența reginei din Saba de către regele Solomon. Astfel, pentru monarhia etiopiană, descendența solomonică și șabanică a avut o importanță politică și culturală considerabilă. Etiopia fusese convertită la creștinism de către copții egipteni, iar Biserica Coptă s-a străduit timp de secole să îi mențină pe etiopieni într-o stare de dependență și supunere, lucru pe care împărații etiopieni l-au resimțit foarte mult.

Interpretări

Regina din Saba este menționată ca „regina sudului” în Matei 12:42 și Luca 11:31 din Noul Testament, unde Isus indică faptul că ea și ninivitenii vor judeca generația contemporanilor lui Isus care l-au respins.

Interpretările creștine ale scripturilor care o menționează pe regina din Saba au subliniat de obicei atât valorile istorice, cât și cele metaforice din poveste. Relatarea reginei din Saba este astfel interpretată ca metaforă și analogie creștină: Vizita reginei la Solomon a fost comparată cu căsătoria metaforică a Bisericii cu Hristos, în care Solomon este unsul, sau Mesia, iar Șeba reprezintă o populație neamurilor care se supune Mesiei; castitatea reginei din Șeba a fost, de asemenea, descrisă ca o prefigurare a Fecioarei Maria; iar cele trei daruri pe care le-a adus (aur, mirodenii și pietre) au fost văzute ca fiind analoge cu darurile magilor (aur, tămâie și smirnă). Aceasta din urmă este subliniată ca fiind în concordanță cu un pasaj din Isaia 60:6; „Și vor veni cei din Saba: Ei vor aduce aur și tămâie; și vor arăta laudele Domnului”. Această ultimă legătură este interpretată ca fiind legată de magi, astronomii învățați din Saba care au văzut o nouă stea și au pornit într-o călătorie pentru a găsi un nou conducător legat de noua stea, care i-a condus la Betleem.

Reprezentări artistice și literare

Arta din Evul Mediu care înfățișează vizita reginei din Saba include Portalul Maicii Domnului de la Catedrala din Amiens din secolul al XIII-lea, care este inclus ca o analogie ca parte a unei reprezentări mai mari a darurilor Magilor. Catedralele din secolul al XII-lea de la Strasbourg, Chartres, Rochester și Canterbury includ, de asemenea, reprezentări artistice în elemente precum vitraliile și decorațiile de la nivelul ușilor.

Relaief renascentist al reginei din Saba întâlnindu-se cu Salomo – poarta Baptisteriului din Florența.

Cartea lui Boccaccio Despre femeile celebre (De Mulieribus Claris) îl urmează pe Josephus în a o numi pe regina din Saba, Nicaula. Boccaccio continuă să explice că nu numai că a fost regina Etiopiei și a Egiptului, dar și regina Arabiei. Se povestește că ar fi avut un palat măreț pe „o insulă foarte mare” numită Meroe, situată undeva în apropierea râului Nil, „practic în cealaltă parte a lumii”. De acolo, Nicaula a traversat deșerturile Arabiei, prin Etiopia și Egipt, și până pe coasta Mării Roșii, pentru a ajunge la Ierusalim și a-l vedea pe „marele rege Solomon.”

Cartea lui Christine de Pizan, Cartea Orașului Doamnelor, continuă convenția de a o numi pe regina din Saba, Nicaula. Frescele lui Piero della Francesca din Arezzo (c. 1466) privind Legenda Adevăratei Cruci, conțin două panouri despre vizita reginei din Saba la Solomon. Legenda leagă grinzile palatului lui Solomon (adorat de regina din Saba) de lemnul crucificării. Continuarea renascentistă a viziunii metaforice a reginei din Saba ca analogie cu darurile magilor este, de asemenea, clar evidentă în Tripticul Adorării magilor (c. 1510), realizat de Hieronymus Bosch. Bosch alege să înfățișeze o scenă a Reginei din Saba și a lui Solomon într-un guler ornamentat purtat de unul dintre Magi.

Doctorul Faustus al lui Christopher Marlowe se referă la Regina din Saba ca fiind Saba, atunci când Mefistofel încearcă să-l convingă pe Faustus de înțelepciunea femeilor cu care se presupune că va fi prezentat în fiecare dimineață.

În timp ce nu se cunosc tradiții de guvernare matriarhală în Yemen la începutul secolului I d.Hr, cele mai vechi inscripții ale conducătorilor din Dʿmt din nordul Etiopiei și Eritreea menționează regine cu un statut foarte înalt, posibil egale cu regii lor.

Localizări posibile pentru Regatul de Saba

Orientul Mijlociu prin ochii vechilor israeliți, reconstituit conform ipotezei documentare

Tradiția candazurilor este bine documentată în Nubia, unde domnia numeroaselor sale regine se retrage până în timpurile preistorice. Cândacii este un termen folosit pentru a descrie lunga tradiție de conducere în Nubia de către reginele războinice. Nubia se afla la sud de Egiptul Antic, fiind de asemenea împărțită de râul Nil și mărginită de Marea Roșie. Este un alt candidat pentru localizarea orașului Sheba și a celebrei regine. Istoria Nubiei oferă exemple ale unei tradiții și ale unui regat bogat care ar putea fi regatul original al reginei din Saba. Economia acestei culturi se baza pe comerț. David Jones, în lucrarea Women Warriors: a History (Femeile războinice: o istorie), relatează că în anul 332 î.Hr. Alexandru cel Mare a încercat să își conducă armata în Nubia. La granița acesteia, el s-a confruntat cu strălucitoarea formație militară concepută de regina lor războinică, Candace de Meroe. Ea și-a condus armata în opoziție din vârful unui elefant. Alexandru s-a retras și și-a redirecționat forțele pentru a intra în schimb în Egipt. Trebuie remarcat faptul că această poveste este considerată de cercetători ca fiind legendară, iar Alexandru pare să nu fi atacat niciodată Nubia. Întreaga poveste a întâlnirii dintre Alexandru și Candace pare să fie fictivă. Acesta a fost începutul stăpânirii grecești a Egiptului, care avea să dureze trei sute de ani până la ocupația romană din 30 î.Hr.

Strabon descrie, de asemenea, o confruntare similară cu romanii, în care armata romană a fost învinsă de arcașii nubieni sub conducerea unei alte regine a Nubiei. Această regină a fost descrisă ca fiind „cu un singur ochi”, fiind oarbă de la un ochi sau reprezentată doar din profil. Formațiunile strategice folosite de această a doua regină sunt bine documentate în descrierea de către Strabon a victoriei sale.

Conturile egiptene din Vechiul Regat despre misiunile comerciale au menționat pentru prima dată Nubia în 2300 î.e.n. Egiptenii importau aur, tămâie, abanos, fildeș și animale exotice din Africa tropicală prin Nubia. Aswan, chiar deasupra primei cataracte, a marcat limita sudică a controlului egiptean. Pe măsură ce comerțul dintre Egipt și Nubia a crescut, au crescut și bogăția și stabilitatea.

Până în cea de-a șasea dinastie a Egiptului, Nubia a fost împărțită într-o serie de regate mici. Cercetătorii dezbat dacă aceste popoare, care au înflorit între c. 2240 î.e.n. și c. 2150 î.e.n., au fost rezultatul unei alte evoluții interne, al unor războaie sau al unor invadatori. Deșertul Sahara devenea prea arid pentru a susține ființele umane. În timpul Regatului Mijlociu egiptean (c. 2040-1640 î.Hr.), Egiptul a început să se extindă în Nubia pentru a obține mai mult control asupra rutelor comerciale din Nubia de Nord și acces direct la comerțul cu Nubia de Sud. Ei au ridicat un lanț de forturi de-a lungul Nilului, mai jos de a doua cataractă a fluviului. Aceste garnizoane par să fi avut relații pașnice cu populația Nubiană locală, dar puțină interacțiune în această perioadă.

O cultură contemporană, dar distinctă, a fost cultura Pan Grave, numită astfel din cauza mormintelor lor puțin adânci. Mormintele de mică adâncime produceau mumii în mod natural. Pan Graves sunt asociate cu malul estic al Nilului, dar Pan Graves și grupurile vestice au interacționat cu siguranță. Regatul de Kerma a apărut ca primul regat care a unificat o mare parte din regiune. A fost numit după presupusa sa capitală din Kerma, unul dintre cele mai vechi centre urbane din Africa tropicală. Până în 1750 î.e.n., conducătorii din Kerma erau suficient de puternici pentru a organiza forța de muncă pentru ziduri și structuri monumentale din cărămidă de lut. Ei au creat morminte bogate cu bunuri pentru viața de apoi și mari sacrificii umane. Meșteșugarii erau pricepuți în prelucrarea metalelor, iar ceramica lor o întrecea în măiestrie pe cea din Egipt. Siturile excavate la Kerma au dat morminte mari și o structură asemănătoare unui palat („Deffufa”), făcând aluzie la stabilitatea timpurie din regiune.

Tradiția timpurie a observațiilor astronomice în Nubia este reflectată de prezența megaliților descoperiți la Nabta Playa, care sunt exemple a ceea ce par a fi primele dispozitive de arheoastronomie din lume, precedând Stonehenge cu cel puțin 1000 de ani. Potrivit unei autorități, complexitatea observată la Nabta Playa, a stat probabil la baza structurii atât a societății neolitice de la Nabta, cât și a Vechiului Regat al Egiptului. De aici, tradiția îndelungată de studiere a stelelor și a soarelui, cum ar fi referințele din Vechiul Testament, și cunoașterea noilor fenomene care au provocat călătoria magilor.

Câțiva academicieni arabi moderni au plasat-o pe regina din Saba ca fiind conducătoarea unei colonii comerciale din nord-vestul Arabiei, înființată de regatele din sudul Arabiei. Descoperirile arheologice moderne confirmă faptul că astfel de colonii au existat, cu scripturi și artefacte sud-arabe, deși nu a fost descoperit nimic specific lui Balqis sau Bilqis, regina din Sheba.

Descoperiri arheologice recente

Templul Bar’an din Ma’rib-construit în secolul al VIII-lea î.Hr. și care a funcționat timp de aproape 1000 de ani

Descoperirile arheologice recente din Mahram Bilqis (Mahram Bilkees, „Templul zeității Lunii”) din Mareb, Yemen, susțin opinia că regina Sheba a domnit în sudul Arabiei, cu dovezi care sugerează că zona ar fi fost capitala Regatului Sheba.

O echipă de cercetători finanțată de Fundația Americană pentru Studiul Omului (AFSM) și condusă de profesorul de arheologie de la Universitatea din Calgary, Dr. Bill Glanzman, a lucrat pentru a „dezvălui secretele unui templu vechi de 3.000 de ani din Yemen”. „Ne așteaptă o muncă enormă”, a declarat Glanzman în 2007. „Prima noastră sarcină este să smulgem sanctuarul din nisipurile deșertului, documentându-ne descoperirile pe măsură ce mergem. Încercăm să determinăm cum a fost asociat templul cu regina din Saba, cum a fost folosit sanctuarul de-a lungul istoriei și cum a ajuns să joace un rol atât de important în folclorul arab.”

A fost exprimată o teorie conform căreia întâlnirea dintre regina din Saba și Solomon nu a fost din dragoste sau admirație, ci o discuție despre comerț. Potrivit Bibliei, Solomon a construit o flotă de corăbii la Ezion-geber. Teoria este că Solomon intenționa să navigheze spre Africa de Est în mod obișnuit și acolo să facă comerț, ocolind regatul sud-arabiei Saba, care anterior acționa ca intermediar în acest comerț.

Istoricul revizionist Ralph Ellis sugerează că regina din Saba (Seba) ar fi putut fi regina faraonului Psusennes al II-lea, care a domnit în Egiptul de Jos și al cărui nume egiptean era Pa-Seba-Khaen-Nuit. El sugerează că legătura dintre această regină și Etiopia ar fi putut fi derivată din Kebra Negast, care indică faptul că granițele estice ale Etiopiei se terminau la Gaza și Ierusalim (KN 92).

Note

Geocities, Hatshepsut, Regina din Saba și Immanuel Velikovsky. Recuperat la 24 iunie 2008.
David Allen Hubbard, The Literary Sources of the Kebra Nagast (St. Andrews, 1954), p. 303f.
Vickie Byrd (ed.) Queen of Sheba: Legend and Reality (Santa Ana, California: The Bowers Museum of Cultural Art, 2004), p. 17.
Stephen Murray, The Portals: Accesul la răscumpărare. Recuperat la 24 iunie 2008.
Vickie Byrd (ed.), Queen of Sheba: Legend and Reality (Santa Ana, California: The Bowers Museum of Cultural Art, 2004), p. 17.
Giovanni Boccaccio, Famous Women, trad. de Virginia Brown (Londra: Harvard University Press, 2001, ISBN 0-674-01130-9).
Web Gallery and Art, Tripticul Adormirii magilor. Retrieved 24 iunie 2008.
Christopher Marlowe, Doctor Faustus și alte piese (Oxford World Classics).
Rodolfo Fattovich, „The ‘Pre-Aksumite’ State in Northern Ethiopia and Eritrea Reconsidered” în Paul Lunde și Alexandra Porter ed., Trade and Travel in the Red Sea Region(Archaeopress, Oxford: 2004), p. 73.
David E. Jones, Women Warriors: A History (Brasseys, Inc., 2000).
David M. Gutenberg, The Curse of Ham: Race and Slavery in Early Judaism, Christianity, and Islam (Princeton University Press, 2003).
Carolyn Fluehr-Lobban, Nubian Queens in the Nile Valley and Afro-Asiatic Cultural History. Retrieved July 14, 2008.
PlanetQuest, The History of Astronomy (Istoria astronomiei). Recuperat la 29 august 2007.
Fred Wendorf, Late Neolithic megalithic structures at Nabta Playa. Retrieved June 24, 2008.
University of Calgary, Arabian desert surrenders Queen of Sheba’s secrets. Retrieved June 24, 2008.

Budge, E.A. Wallis. The Queen of Sheba & Her Only Son Menyelek a/k/a The Kebra Nagast. Research Associates School Times Publications, 2000. ISBN 978-0948390425.
Clapp, Nicholas. Sheba: Through the Desert in Search of the Legendary Queen (Prin deșert în căutarea reginei legendare). Houghton Mifflin, 2001. ISBN 978-039595952832.
de Maigret, Alessandro. Arabia Felix. Traducere de Rebecca Thompson. Londra: Stacey International, 2002. ISBN 1-900988-07-0.
Gartner, Rosanne. Faceți cunoștință cu Regina din Saba: More Dramatic Portraits of Biblical Women. Judson Press, 2001. ISBN 978-0817013950.
Korotayev, Andrey. Yemenul antic. Oxford: Oxford University Press, 1995. ISBN 0-19-922237-1.
Leeman, Bernard. Queen of Sheba and Biblical Scholarship. Queensland Academic Press, 2005. ISBN 0-975808022-0-8.

Toate linkurile recuperate la 17 iunie 2019.

Makeda, Queen of Sheba by Torrey Philemon.
Queen of Sheba Temple restored (2000, BBC)
The Queen Of Sheba by Michael Wood and the BBC.

Credite

Scriitorii și editorii New World Encyclopedia au rescris și completat articolul din Wikipediaîn conformitate cu standardele New World Encyclopedia. Acest articol respectă termenii Licenței Creative Commons CC-by-sa 3.0 (CC-by-sa), care poate fi folosită și difuzată cu atribuirea corespunzătoare. Meritul este datorat în conformitate cu termenii acestei licențe, care poate face referire atât la colaboratorii New World Encyclopedia, cât și la colaboratorii voluntari dezinteresați ai Fundației Wikimedia. Pentru a cita acest articol, faceți clic aici pentru o listă de formate de citare acceptabile.Istoricul contribuțiilor anterioare ale wikipediștilor este accesibil cercetătorilor aici:

Istoria Reginei din Saba

Istoria acestui articol de când a fost importat în New World Encyclopedia:

Istoria „Reginei din Saba”

Nota: Unele restricții se pot aplica la utilizarea imaginilor individuale care sunt licențiate separat.