Carthagia a moștenit bazele religiei din Fenicia.
Partea supremă de zei era formată din Tanit și Baal Hammon, ei sunt considerați cele mai tipice figuri ale panteonului cartaginez. Zeița Astarta a fost foarte populară în primele timpuri. În plină epocă cosmopolită, panteonul Cartaginei cuprindea un număr mare de divinități din civilizațiile vecine din Grecia, Egipt și orașele-state ale etruscilor.
Sfântul patron al orașului Tire – Melkart, zeul vindecării Eshmun și Anat, sora și iubitul zeu Balu, erau deosebit de cinstiți.
Pentru administrarea cultului, fiecare divinitate avea propriul templu.
Particularitatea viziunii religioase a cartaginezilor asupra lumii era că, chiar și în cazul adorării zeilor, aceștia nu-și numeau zeii, numele lor fiind înlocuit cu „stăpân”, „zeiță”, „patron”, „protector” și altele asemenea.
Împreună cu zeii cartaginezii venerau eroi.
Privilegiul
Textele punice care au supraviețuit vorbesc despre o clasă organizată de preoți și slujitori ai templelor care îndeplineau diverse funcții la diferite prețuri. Preoții, spre deosebire de restul populației, erau bărbieriți. În primele secole ale Cartaginei, sărbătorile rituale includeau dansuri ritmice moștenite din tradiția feniciană.
Preoția nu era o castă ereditară, dar în practică preoția se transmitea adesea din tată în fiu.
Stele punice
Zipurile și stelele din piatră de calcar sunt monumente caracteristice ale artei și religiei punice. Ele sunt localizate în tot vestul lumii feniciene, continuu din punct de vedere istoric și geografic. Cele mai multe dintre ele au fost create deasupra urnelor cu cenușa victimelor, care erau așezate în sanctuare sub cerul liber. Unele jurăminte cartagineze de statornicie (unele dintre ele sunt în stil egiptean) înfățișează un preot care ține în brațe un copil. Cel puțin unul dintre ele este interpretat ca fiind un sacrificiu al unui copil viu. Identificarea copilului rămâne sub semnul întrebării.
Sacrificiile de animale
Una dintre cele mai importante stelae – tariful de sacrificiu din Marsilia, găsită în portul Marsilia, a fost inițial localizată în templul lui Baal-Zafon din Cartagina. Tariful organizează plățile către preoți pentru sacrificii și descrie proprietățile victimelor. Toate victimele sunt animale masculine, iar Porfir, De Abst. 2.11, consideră că fenicienii nu sacrificau sau nu mâncau animale de sex feminin.
Sacrificii de copii
Majoritatea arheologilor recunosc că au avut loc sacrificii de copii. Lawrence, conducătorul săpăturilor de la Tophet din Cartagina din anii 1970, crede că acolo au avut loc sacrificii de copii. Paolo Ksella, de la Consiliul Național de Cercetare din Roma, a rezumat dovezile textuale, epigrafice și arheologice privind sacrificarea copiilor de către cartaginezi. Unii cercetători moderni, dimpotrivă, consideră că mărturiile despre sacrificiile de copii sunt, în cel mai bun caz, fragmentare și, cel mai probabil, reprezintă calomnia de sânge a romanilor împotriva Cartaginei, care urmărea să justifice cucerirea și distrugerea Cartaginei .
Un studiu din 2010 al materialului din 348 de urne funerare a concluzionat că în Cartagina nu se făceau sacrificii sistematice de copii.
BRAT MI DADE 10% playgarised od sourcesov, kako da praime so niv, zvoni ili pisi koa ke go viis voa
Surse:
Lipinski E. Pantheon of Carthage // Herald of ancient history : journal
Brown, Susanna Shelby. Sacrificiul copiilor și monumentele de sacrificiu cartagineze târzii în contextul lor mediteranean .
Fantar, M’Hamed Hassine. Odiseea arheologiei
Greene, Joseph. Punic Project Excavations: Child Sacrifice in the Context of Carthaginian Religion
Ribichini, Sergio. Credințe și viață religioasă // Fenicienii
Stager, Lawrence. The Rite of Child Sacrifice at Carthage // New Light on Ancient Carthage
Stager, Lawrence E .; Wolff, Samuel R. (ianuarie – februarie 1984). „Child Sacrifice at Carthage: Religious Rite or Population Control?”
Tubb, Jonathan N. Canaanites . – University of Oklahoma Press
.