Templul lui Hatshepsut

Printre îndatoririle oricărui monarh egiptean se număra construcția de clădiri monumentale pentru a-i onora pe zei și pentru a păstra amintirea domniilor lor pentru eternitate. Aceste proiecte de construcție nu erau doar un gest grandios din partea regelui pentru a-și liniști orgoliul, ci erau esențiale pentru întemeierea și dezvoltarea unui stat unificat. Proiectele de construcție asigurau muncă pentru țăranii fermieri în timpul perioadei de inundare a Nilului, încurajau unitatea printr-un efort colectiv, mândria pentru contribuția fiecăruia la proiect și ofereau oportunități pentru exprimarea ma’at (armonie/echilibru), valoarea centrală a culturii, prin efort comun – și național.

Contrar opiniei atât de des vehiculate, marile monumente ale Egiptului nu au fost construite de sclavi evrei și nici prin muncă de sclavi de orice fel. Muncitori egipteni calificați și necalificați au construit palatele, templele, piramidele, monumentele și au ridicat obeliscurile ca muncitori plătiți. Din perioada Vechiului Regat al Egiptului (c. 2613-2181 î.Hr.) până la Noul Regat (c. 1570 – c. 1069 î.Hr.) și, într-o măsură mai mică, din cea de-a treia perioadă intermediară (c. 1069-525) până la Dinastia Ptolemeică (323-30 î.Hr.), marii conducători ai Egiptului au creat unele dintre cele mai impresionante orașe, temple și monumente din lume, iar toate acestea au fost create prin efortul colectiv al egiptenilor. Egiptologul Steven Snape, comentând aceste proiecte, scrie:

Mișcarea unor cantități mari de piatră de construcție – ca să nu mai vorbim de monoliți masivi – de la carierele lor la șantierele îndepărtate a permis apariția Egiptului ca un stat care și-a găsit expresia prin construcții monumentale. (97)

Există multe exemple ale acestor mari monumente și temple în tot Egiptul, de la complexul piramidal de la Giza, în nord, până la templul de la Karnak, în sud. Printre acestea, templul mortuar al reginei Hatshepsut (1479-1458 î.Hr.) de la Deir el-Bahri se remarcă drept unul dintre cele mai impresionante.

Clădirea a fost modelată după templul mortuar al lui Mentuhotep al II-lea (sec. 2061-2010 î.Hr.), marele prinț teban care a fondat cea de-a 11-a dinastie și a inițiat Regatul Mijlociu al Egiptului (2040-1782 î.Hr.). Mentuhotep al II-lea a fost considerat un „al doilea Menes” de către contemporanii săi, o referire la regele legendar al Primei Dinastii a Egiptului, și a continuat să fie foarte venerat pe tot parcursul restului istoriei Egiptului. Templul lui Mentuhotep al II-lea a fost construit în timpul domniei sale peste râu de Teba, la Deir el-Bahri, fiind prima structură ridicată acolo. A fost un concept complet inovator prin faptul că urma să servească atât ca mormânt, cât și ca templu.

Regele nu ar fi fost de fapt înmormântat în complex, ci într-un mormânt tăiat în stânca stâncilor din spatele acestuia. Întreaga structură a fost proiectată pentru a se îmbina organic cu peisajul înconjurător și cu stâncile impunătoare și a fost cel mai impresionant complex funerar ridicat în Egiptul Superior și cel mai elaborat creat de la Vechiul Regat.

Hatshepsut, o admiratoare a templului lui Mentuhotep al II-lea, și-a proiectat propriul templu pentru a-l oglindi, dar la o scară mult mai mare și, în cazul în care cuiva i-ar fi scăpat comparația, a ordonat să fie construit chiar lângă templul mai vechi. Hatshepsut a fost întotdeauna foarte conștientă de modalitățile prin care să își ridice imaginea publică și să își imortalizeze numele; templul mortuar a atins ambele scopuri.

Ar fi un omagiu adus „celui de-al doilea Menes”, dar, mai important, ar lega-o pe Hatshepsut de măreția trecutului și, în același timp, ar fi depășit lucrările monumentale anterioare din toate punctele de vedere. Ca femeie într-o poziție de putere în mod tradițional masculină, Hatshepsut a înțeles că trebuia să își stabilească autoritatea și legitimitatea domniei sale în moduri mult mai evidente decât predecesorii ei, iar scara și eleganța templului său este o dovadă în acest sens.

Regatul lui Hatshepsut

Hatshepsut a fost fiica lui Thutmose I (1520-1492 î.Hr.) de către marea sa soție Ahmose. De asemenea, Thutmose I l-a avut ca tată pe Thutmose al II-lea (1492-1479 î.Hr.) prin soția sa secundară Mutnofret. În conformitate cu tradiția regală egipteană, Thutmose al II-lea s-a căsătorit cu Hatshepsut la un moment dat, înainte de a împlini 20 de ani. În aceeași perioadă, Hatshepsut a fost ridicată la poziția de Soție a Zeului Amon, cea mai înaltă onoare pe care o putea obține o femeie în Egipt după poziția de regină și care avea să devină din ce în ce mai politică și mai importantă.

Hatshepsut și Thutmose al II-lea au avut o fiică, Neferu-Ra, în timp ce Thutmose al II-lea a avut un fiu cu soția sa secundară Isis. Acest fiu a fost Thutmose al III-lea (1458-1425 î.Hr.), care a fost numit succesorul tatălui său. Thutmose al II-lea a murit în timp ce Thutmose al III-lea era încă un copil, astfel că Hatshepsut a devenit regentă, controlând afacerile statului până la majoratul lui Thutmose al III-lea. În al șaptelea an de regență, însă, ea a încălcat tradiția și s-a încoronat ca faraon al Egiptului.

Regina ei a fost una dintre cele mai prospere și pașnice din istoria Egiptului. Există dovezi că a comandat expediții militare de timpuriu și cu siguranță a menținut armata la eficiență maximă, dar, în cea mai mare parte, perioada în care a fost faraon este caracterizată de un comerț de succes, de o economie în plină expansiune și de numeroasele sale proiecte de lucrări publice care au angajat muncitori din întreaga națiune.

Expediția sa la Punt pare să fi fost legendară și a fost cu siguranță realizarea de care a fost cea mai mândră, dar se pare, de asemenea, că toate inițiativele sale comerciale au fost la fel de reușite și a fost capabilă să angajeze o întreagă națiune în construirea monumentelor sale. Aceste lucrări erau atât de frumoase și atât de bine lucrate încât aveau să fie revendicate de regii de mai târziu ca fiind ale lor.

Designul templului & Amenajare

A comandat templul său mortuar la un moment dat, la scurt timp după ce a ajuns la putere în 1479 î.Hr. și a cerut ca acesta să fie proiectat pentru a spune povestea vieții și a domniei sale și să depășească orice alt templu în eleganță și măreție. Templul a fost proiectat de intendentul și confidentul lui Hatshepsut, Senenmut, care a fost, de asemenea, tutorele lui Neferu-Ra și, posibil, amantul lui Hatshepsut. Senenmut l-a modelat cu grijă după cel al lui Mentuhotep al II-lea, dar a preluat fiecare aspect al clădirii anterioare și l-a făcut mai mare, mai lung și mai elaborat. Templul lui Mentuhotep al II-lea avea o rampă mare de piatră de la prima curte la al doilea nivel; la al doilea nivel al lui Hatshepsut se ajungea printr-o rampă mult mai lungă și chiar mai elaborată, la care se ajungea trecând prin grădini luxuriante și printr-un pilon de intrare elaborat, flancat de obeliscuri înalte.

Călătorind prin prima curte (nivelul de jos), se putea trece direct prin arcadele de o parte și de alta (care duceau pe alei către mici rampe care urcau la al doilea nivel) sau se putea urca pe rampa centrală, a cărei intrare era flancată de statui de lei. La al doilea nivel, existau două bazine reflectorizante și sfincși care mărgineau calea spre o altă rampă care ducea vizitatorul până la al treilea nivel.

Primul, al doilea și al treilea nivel al templului prezentau toate colonade și reliefuri, picturi și statui elaborate. A doua curte urma să adăpostească mormântul lui Senenmut în dreapta rampei care duce la al treilea nivel; un mormânt opulent corespunzător, plasat sub a doua curte, fără caracteristici exterioare, pentru a păstra simetria. Toate cele trei niveluri exemplificau valoarea egipteană tradițională a simetriei și, deoarece nu exista nicio structură în stânga rampei, nu putea exista niciun mormânt aparent în dreapta acesteia.

În partea dreaptă a rampei care ducea la al treilea nivel se afla Coloana Nașterii, iar în stânga Coloana Punt. Colonada Nașterii spunea povestea creației divine a lui Hatșepsut cu Amon ca tată adevărat. Hatșepsut a făcut să fie înscrisă pe pereți noaptea concepției ei, relatând cum zeul a ajuns să se împerecheze cu mama ei:

El, în întruchiparea Majestății soțului ei, Regele Egiptului de Sus și de Jos, a găsit-o dormind în frumusețea palatului ei. Ea s-a trezit la parfumul divin și s-a întors spre Majestatea sa. Acesta s-a dus imediat la ea, a fost stârnit de ea și și-a impus dorința asupra ei. I-a permis să îl vadă în forma sa de zeu și ea s-a bucurat la vederea frumuseții lui după ce a venit în fața ei. Iubirea lui a trecut în trupul ei. Palatul a fost inundat de o mireasmă divină. (van de Mieroop, 173)

Ca fiică a celui mai puternic și mai popular zeu din Egipt la acea vreme, Hatshepsut revendica pentru ea privilegiul special de a conduce țara ca un bărbat. Ea și-a stabilit relația specială cu Amon de timpuriu, posibil înainte de a urca pe tron, pentru a neutraliza criticile aduse domniei sale din cauza sexului său.

Colonada Punt a relatat expediția ei glorioasă spre misteriosul „tărâm al zeilor”, pe care egiptenii nu-l mai vizitaseră de secole. Capacitatea ei de a lansa o astfel de expediție este o mărturie a bogăției țării sub conducerea ei și, de asemenea, a ambiției ei de a reînvia tradițiile și gloria trecutului. Egiptenii cunoșteau Punt încă din perioada dinastică timpurie (c. 3150 – c. 2613 î.Hr.), dar fie că traseul fusese uitat, fie că predecesorii mai recenți ai lui Hatshepsut nu au considerat că o expediție merită timpul lor. Hatșepsut descrie modul în care poporul ei a pornit în călătorie, primirea călduroasă din Punt și face o listă detaliată a numeroaselor bunuri de lux aduse în Egipt:

Încărcarea corăbiilor foarte greu cu minunății din țara lui Punt; toate pădurile frumos mirositoare din Țara lui Dumnezeu, grămezi de rășină de smirnă, cu arbori proaspeți de smirnă, cu abanos și fildeș pur, cu aur verde de Emu, cu lemn de scorțișoară, lemn de Khesyt, cu tămâie de Ihmut, tămâie de sonter, cosmetice pentru ochi, cu maimuțe, maimuțe, câini și cu piei de panteră din sud. Niciodată nu s-a adus așa ceva pentru nici un rege care a fost de la început. (Lewis, 116)

La ambele capete ale colonadei de la al doilea nivel se aflau două temple: Templul lui Anubis la nord și Templul lui Hathor la sud. Ca femeie aflată într-o poziție de putere, Hatșepsut avea o relație specială cu zeița Hathor și o invoca adesea. Un templu al lui Anubis, gardianul și ghidul morților, era o caracteristică obișnuită a oricărui complex mortuar; nu se dorea să se facă un deserviciu zeului care era responsabil pentru conducerea sufletului de la mormânt la viața de apoi.

Rampa către cel de-al treilea nivel, centrată perfect între colonadele Naștere și Punt, aducea vizitatorul până la o altă colonadă, căptușită cu statui, și la cele mai semnificative trei structuri: Capela Cultului Regal, Capela Cultului Solar și Sanctuarul lui Amon. Întregul complex de temple a fost construit în stâncile din Deir el-Bahri, iar Sanctuarul lui Amon – cea mai sacră zonă a sitului – a fost tăiat chiar în stâncă. Capela cultului regal și Capela cultului solar înfățișau scene în care familia regală făcea ofrande zeilor. Amun-Ra, zeul compozit creator/zeu al Soarelui, este înfățișat în mod proeminent în Capela Cultului Solar, Hatshepsut și familia ei apropiată îngenunchind în fața lui în semn de onoare.

Desecretizare & Ștergerea din istorie

În timpul domniei lui Hatshepsut, Thutmose al III-lea nu a stat degeaba la curte, ci a condus armatele Egiptului în campanii de succes de cucerire. Hatshepsut îi încredințase comanda supremă a armatei, iar el nu a dezamăgit-o. Thutmose al III-lea este considerat unul dintre cei mai mari conducători militari din istoria Egiptului antic și cel mai constant succes din perioada Noului Regat.

În jurul anului 1457 î.Hr. Tutmose al III-lea și-a condus armatele spre victorie în Bătălia de la Megiddo, o campanie probabil anticipată și pregătită de Hatshepsut, iar după aceea numele ei dispare din documentele istorice. Tutmose al III-lea a distrus orice dovadă a domniei ei, ștergându-i numele și făcând ca imaginea ei să fie tăiată de pe toate monumentele publice. Apoi și-a antedatat domnia la moartea tatălui său, iar realizările lui Hatshepsut ca faraon i-au fost atribuite lui. Senenmut și Neferu-Ra erau morți până în acest moment și se pare că oricine altcineva care îi era personal loial lui Hatshepsut nu avea puterea sau înclinația de a contesta politica lui Thutmose al III-lea în ceea ce privește memoria mamei sale vitrege.

A șterge numele cuiva de pe pământ însemna să condamne acea persoană la inexistență. În credința egipteană antică, cineva avea nevoie să fie amintit pentru a-și continua călătoria eternă în viața de apoi. Deși Tutmosis al III-lea pare să fi ordonat această măsură extremă, nu există nicio dovadă de dușmănie între el și mama sa vitregă și, în mod semnificativ, a lăsat relativ neatinsă povestea nașterii sale divine și a expediției sale la Punt în interiorul templului său mortuar; a fost ștearsă doar menționarea ei în public. Acest lucru ar indica faptul că el nu îi purta personal vreo dușmănie lui Hatshepsut, ci încerca să eradicheze orice dovadă evidentă a unei femei faraon puternice.

Monarhul Egiptului era în mod tradițional de sex masculin, în conformitate cu legendarul prim rege al Egiptului, zeul Osiris. Deși nimeni nu știe cu certitudine de ce Tutmosis al III-lea a ales să o elimine pe mama sa vitregă din istorie, este probabil pentru că ea a rupt cu tradiția conducătorilor de sex masculin și el nu dorea ca femeile din viitor să o imite pe Hatshepsut în acest fel. Cea mai vitală îndatorire a faraonului era menținerea ma’at-ului, iar onorarea tradițiilor din trecut făcea parte din aceasta, în sensul că menținea echilibrul și stabilitatea socială. Chiar dacă domnia lui Hatșepsut a avut succes, nu exista nicio modalitate de a garanta că o altă femeie, inspirată de exemplul ei, va fi capabilă să guverneze la fel de eficient. Prin urmare, a permite ca precedentul unei femei capabile ca faraon să se mențină, ar fi putut fi destul de amenințător pentru înțelegerea lui Tutmosis al III-lea cu privire la ma’at.

Chiar dacă reliefurile interioare, picturile și inscripțiile templului ei au fost lăsate în mare parte intacte, unele au fost desfigurate de Tutmose al III-lea și altele de către faraonul de mai târziu Akhenaton (1353-1336 î.Hr.). Pe vremea lui Akhenaton, Hatșepsut fusese uitată. Tutmosis al III-lea i-a înlocuit imaginile cu ale sale, i-a îngropat statuile și și-a construit propriul templu mortuar la Deir el-Bahri, între cel al lui Hatshepsut și cel al lui Mentuhotep al II-lea. Templul său este mult mai mic decât oricare dintre ele, dar acest lucru nu a fost o preocupare, din moment ce, în esență, a preluat templul lui Hatshepsut ca fiind al său.

Akhenaton, prin urmare, nu a avut nicio dispută cu Hatshepsut ca femeie faraon; problema lui era cu zeul ei. Akhenaton este cel mai bine cunoscut ca „regele eretic” care a abolit credințele și practicile religioase tradiționale ale Egiptului și le-a înlocuit cu propriul său brand de monoteism centrat pe zeul solar Aten. Deși este aclamat în mod obișnuit de monoteiști ca fiind un vizionar pentru acest lucru, acțiunea sa a fost cel mai probabil motivată mult mai mult de politică decât de teologie. Cultul lui Amon devenise atât de puternic pe vremea lui Akhenaton încât rivaliza cu tronul – o problemă cu care s-au confruntat o serie de regi de-a lungul istoriei Egiptului – iar abolirea acestui cult, împreună cu toate celelalte, a fost cea mai rapidă și mai eficientă modalitate de a restabili echilibrul și bogăția monarhiei. Deși templului lui Hatshepsut (înțeles de Akhenaton ca fiind cel al lui Tutmose al III-lea) i s-a permis să rămână în picioare, imaginile lui Amon au fost tăiate de pe pereții exteriori și interiori.

Redescoperirea lui Hatshepsut

Numele lui Hatshepsut a rămas necunoscut pentru tot restul istoriei Egiptului și până la mijlocul secolului al XIX-lea d.Hr. Când Tutmosis al III-lea a dispus distrugerea monumentelor ei publice, a aruncat resturile lângă templul ei de la Deir el-Bahri. Săpăturile din secolul al XIX-lea d.Hr. au scos la iveală aceste monumente și statui sparte, dar, la acea vreme, nimeni nu înțelegea cum să citească hieroglifele – mulți încă mai credeau că sunt simple decorațiuni – și astfel numele ei a fost pierdut în istorie.

Polimatrul și savantul englez Thomas Young (1773-1829 d.Hr.), cu toate acestea, a fost convins că aceste simboluri antice reprezentau cuvinte și că hieroglifele erau strâns legate de scrierile demotice și mai târziu de cele copte. Munca sa a fost dezvoltată de către colegul său, uneori coleg, uneori rival, filologul și savantul francez Jean-Francois Champollion (1790-1832 CE). În 1824 d.Hr. Champollion a publicat traducerea sa a Pietrei Rosetta, demonstrând că simbolurile erau o limbă scrisă, ceea ce a deschis Egiptul antic unei lumi moderne.

Champollion, vizitând templul lui Hatshepsut, a fost intrigat de referințele evidente la o femeie faraon din timpul Noului Regat al Egiptului care era necunoscută în istorie. Observațiile sale au fost primele din epoca modernă care au inspirat un interes pentru regina care, astăzi, este considerată ca fiind unul dintre cei mai mari monarhi ai lumii antice.

Cum și când a murit Hatshepsut a fost necunoscut până foarte recent. Ea nu a fost înmormântată în templul ei mortuar, ci într-un mormânt din apropiata Vale a Regilor (KV60). Egiptologul Zahi Hawass a localizat mumia ei în depozitele muzeului din Cairo în 2006 d.Hr. și a dovedit identitatea ei prin potrivirea unui dinte liber dintr-o cutie a ei cu mumia. O examinare a acelei mumii arată că a murit la vârsta de 50 de ani din cauza unui abces în urma extracției acestui dinte.

Deși conducătorii egipteni de mai târziu nu i-au cunoscut numele, templul ei mortuar și alte monumente i-au păstrat moștenirea. Templul ei de la Deir el-Bahri a fost considerat atât de magnific încât regii de mai târziu și-au construit propriul lor templu în aceeași vecinătate și, după cum s-a menționat, au fost atât de impresionați de acest templu și de celelalte lucrări ale ei încât le-au revendicat ca fiind ale lor. De fapt, niciun alt monarh egiptean, cu excepția lui Ramses al II-lea (1279-1213 î.Hr.), nu a ridicat atâtea monumente impresionante ca Hatshepsut. Deși a fost necunoscută în cea mai mare parte a istoriei, în ultimii 100 de ani, realizările ei au dobândit o recunoaștere globală. În prezent, ea este o prezență impunătoare în istoria egipteană – și mondială – și reprezintă chiar modelul de femeie pe care Tutmosis al III-lea poate că a încercat din răsputeri să-l șteargă din timp și din memorie.